В другом месте Ветхого Завета мы читаем, что Господь «попустил… духа лживого в уста… пророков» Ахава (3 Цар. 22:23) и послал нечестивых ассирийцев как «жезл гнева» для наказания Израиля (Ис. 10:5). Он послал также вавилонян, и в частности Навуходоносора, на Израиль со словами: «Приведу их на землю сию и на жителей ее» (Иер. 25:9). Затем Бог обещает, что Он также покарает и вавилонян: «Накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею» (Иер. 25:12). Если появляется лгущий пророк, который изрекает лживое послание, то, говорит Господь, «если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля» (Иез. 14:9, в контексте, повествующем об осуждении Израиля за идолопоклонство). В качестве кульминации целого ряда риторических вопросов, на каждый из которых подразумевается отрицательный ответ, Амос спрашивает: «Трубит ли в городе труба, — и народ не испугался бы? Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (Ам. 3:6). Далее, в Ам. 4:6— 12, следует описание целого ряда стихийных бедствий, где Господь напоминает народу, что Он послал на него голод, жажду, ржу и блеклость хлеба, гусениц, моровую язву и смерть юношей и коней, «и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (Ам. 4:6,8–11).
Во многих из приведенных выше текстов говорится, что Бог наводит на народ зло и разрушение в осуждение за его грехи. Если народ непокорен или поклоняется идолам, тогда Господь использует злых людей, или бесовские силы, или «природные» бедствия для того, чтобы свершить осуждение. (Дело не всегда обстоит именно таким образом — на память приходят Иосиф и Иов, — но все же такое случается часто.) Возможно, представление о наказании за грех может помочь нам понять, хотя бы отчасти, как Бог может праведно допускать несчастья. Все люди грешны, ибо Писание говорит нам, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Никто из нас не заслуживает милости или милосердия Божьего, а лишь вечное проклятие. Поэтому, когда Бог свершает над людьми зло, для того чтобы дисциплинировать Своих чад, для того чтобы привести неверующих к покаянию или свершить осуждение проклятия и разрушения над ожесточившимися грешниками, никто из нас не должен обвинять Бога в несправедливости. В конечном счете все служит целям Бога — ради Его прославления и ради блага Его народа. Мы должны помнить, что, наказывая зло в невозрожденных (в фараоне, хананеянах и вавилонянах), Бог также прославляется через явление Его справедливости, святости и силы (см.: Исх. 9:16; Рим. 9:14–24).
Через пророка Исайю Бог говорит: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия[266]; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45:7; еврейское слово, переведенное «образовывать» — это ברא, то же самое слово, которое употреблено в Быт. 1:1). В Пл. 3:38 читаем: «Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?»[267] Израильский народ в период искреннего покаяния вопиет к Богу: «Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя?» (Ис. 63:17)[268].
Жизнь Ионы — это поразительная иллюстрация содействия Бога, проявляющегося в жизни человека. Люди на борту корабля, шедшего в Фарсис, бросили Иону в море. Писание говорит: «…Взяли Иону и бросили его в море; и утихло море от ярости своей» (Ион. 1:15). Но пятью стихами позже Иона признает управление Бога их действиями, ибо он говорит:« Ты вверг меня в глубину, в сердце моря» (Ион. 2:4). Писание утверждает и тот факт, что люди бросили Иону в море, и тот факт, что Бог бросил его в море. Управление Бога не вынуждало моряков сделать что–то противоречащее их воле, они даже не осознавали никакого божественного воздействия — ведь они просили у Господа прощения, когда бросили Иону за борт (Ион. 1:14). Писание открывает нам, и это осознает и сам Иона, что Бог осуществил свой план через выбор воли реальных человеческих существ, которые несли моральную ответственность за свои поступки. Способом, который нам непонятен и значение которого скрыто от нас, Бог обусловил их выбор воли так, что они сделали именно то, что они сделали.
266
Другие версии передают еврейское слово ךע, «зло», как «несчастье» (N1V), «горе» (RSV) или «бедствие» (NASB), и это слово действительно может обозначать природные бедствия. Однако нет никаких причин ограничивать его значение исключительно природными бедствиями, так как это слово очень широко употреблялось для обозначения зла в целом — оно было использовано для описания древа познания добра и
268
Другая разновидность зла — это физическое увечье. Господь говорит Моисею: «Кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?» (Исх. 4:11).