2. Unitas simplicitatis (лат. ‘простота’). Единство, о котором говорилось выше, отделяет Бога от остальных существ. Совершенство, о котором пойдет речь сейчас, выражает внутреннее, качественное единство божественного бытия. Термин «простота» указывает на Бога как на простое Существо, то есть не состоящее из частей, не составное. Другими словами, Бог неделим, Его нельзя разделить на части ни в каком смысле слова «разделить». Помимо всего прочего, это значит, что три лица Троицы — это не три составные части, из которых составлено Божье естество, а также, что Божье бытие и качества неразличимы, что второе не является добавлением к первому. Поскольку и то и другое — одно, Библия говорит, что Бог есть свет и жизнь, праведность и любовь, тем самым отождествляя Бога с Его совершенствами. Простота Бога следует из некоторых других Его совершенств. Например, простота следует из Его самосуществования, поскольку оно исключает всякую идею о том, что нечто предшествовало Ему, как было бы в случае с составным предметом. Простота также следует из Его неизменности, которую невозможно было бы приписать Его природе, если бы Он был составлен из частей. В Средневековье это совершенство подвергалось сомнению, позже его отвергали социниане и арминиане. Оно нигде не утверждается явно в Писании. Однако Слово Божье подразумевает его, говоря о том, что Бог есть праведность, истина, мудрость, свет, жизнь, любовь и т. д., — тем самым Библия говорит, что каждое из упомянутых качеств, в силу своего абсолютного совершенства, тождественно Божьему бытию. В трудах по богословию, написанных в последнее время, редко упоминается Божья простота. Многие богословы решительно отрицают ее, считая ее метафизической абстракцией, либо полагая, что она вступает в противоречие с учением о Троице. Дабни считает, что в естестве Бога нет никакой составности, но отрицает, что естество и качества Бога суть одно. Он утверждает, что в этом аспекте Бог не более прост, чем конечные духи27
Вопросы для дальнейшего изучения
Какие понятия Абсолюта мы можем встретить в философии? Всегда ли уместно поставить знак равенства между философским Абсолютом и Богом, изучаемым в богословии? Какое различие между ними проводит Брэдли? Как связаны Абсолют и конечный Бог Джеймса, Шиллера, Уорда, Уэллса и др.? Как непередаваемые качества Бога связаны с Абсолютом? Исключает ли неизменность Бога всякое движение в Нем? Насколько это качество исключает изменение в действиях и отношениях? Следует ли рассматривать совершенство Бога как качество? Почему Библия представляет Божью вечность как бесконечную длительность во времени? Возможно ли согласовать трансцендентность и имманентность Бога? Как в современном богословии обычно понимается трансцендентность? Что подразумевается под простотой Бога?
Литература
Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek. II, pp. 137–171.
Kuyper, Dictaten Dogmatic, Deo I, pp. 287–318.
Hodge, Systematic Theology I, pp. 380–393.
Shedd, Dogmatic Theology I, pp. 338–353.
Dabney, Systematic and Polemical Theology, pp. 151–154.
Thornwell, Collected Works I, pp. 189–205.
Strong, Systematic Theology, pp. 254–260, 275–279.
Pieper, Christliche Dogmatik I, pp. 536–543, 547–549.