в. Благодать Бога. Важное слово «благодать» — это перевод еврейского «ханан» и греческого «харис». Библия свидетельствует, что ее проявляет не только Бог, но и человек, и в таком случае это слово обозначает благорасположение, оказанное одним человеком другому (Быт. 33:8, 10, 18; 39:4; 47:25; Руф. 2:2; 1 Цар. 1:18; 16:22). В таких случаях не обязательно подразумевается, что это благорасположение не заслужено. В целом же можно сказать, что благодать — это безвозмездный дар доброты тому, кто на него не может претендовать. Особенно в том случае, когда мы говорим о Божьей благодати. Его любовь к человеку, тем более грешному человеку, всегда не заслужена. Библия, как правило, употребляет это слово, говоря о незаслуженной благости или любви Божьей по отношению к тем, кто лишился ее и по своей природе заслуживает осуждения. Благодать Божья — это источник всех духовных благ, дарованных грешникам. Об этом мы читаем в Еф. 1:6, 7; 2:7–9; Тит. 2:11; 3:4–7. Обычно Писание говорит о благодати Божьей как о спасительной благодати, но иногда это слово употребляется в более широком смысле, как, например, в Ис. 26:10; Иер. 16:13. Божья благодать имеет величайшее практическое значение для грешников. Именно по благодати открылся для них путь искупления (Рим. 3:24; 2 Кор. 8:9), а весть об искуплении вошла в мир (Деян. 14:3). По благодати грешники получили дар Божий в Иисусе Христе (Деян. 18:27; Еф. 2:8). По благодати они получают оправдание (Рим. 3:24; 4:16; Тит. 3:7) и обогащение духовными благословениями (Ин. 1:16; 2 Кор. 8:9; 2 Фес. 2:16). Одним словом, по благодати они обретают спасение (Еф. 2:8; Тит. 2:11). Совсем не имея собственных заслуг, они полностью зависят от благодати Божьей во Христе. В современном богословии, в котором присутствует вера в естественную благость человека и его способность спасти самого себя, учение о спасении по благодати практически сошло на нет, а само слово «благодать» исчезло из духовных высказываний и религиозных рассуждений. В сегодняшней речи оно обозначает лишь «любезность» (в английском языке. — Примеч. ред.), что является крайне поверхностным пониманием этого слова. К счастью, сегодня также наблюдаются попытки вернуть серьезное отношение ко греху, а соответственно осознание необходимости в божественной благодати.
г. Божья милость. Еще один важный аспект проявления Божьей благости и любви — это Его милость или милосердие. Для обозначения этого качества наиболее часто в Ветхом Завете употреблялось еврейское слово «хесед». Однако есть и другое слово, которое подразумевает глубокое и нежное сострадание, — «рахам», которое переведено как «щедроты». В Септуагинте и Новом Завете для обозначения Божьей милости используется греческое слово «элеос». В то время как Божья благодать видит человека виновным перед Богом и нуждающимся в прощении, милость Божья видит человека страдающим от последствий греха, поэтому находящимся в трудном положении и нуждающимся в Божьей помощи. Милость можно определить так: это Божья благость и любовь, оказываемая независимо от заслуг тем, кто испытывает невзгоды и страдания. В милости Своей Бог являет себя сострадательным Богом, который жалеет тех, кто находится в беде и всегда готов облегчить страдания. Эта милость обильна (Втор. 5:10; Пс. 56:11; 85:5), израильские поэты воспевали ее, говоря, что она пребывает вовек (1 Пар. 16:34; 2 Пар. 7:6; Пс. 135; Езд. 3:11). Новозаветные авторы часто упоминают ее вместе с благодатью Божьей, особенно в приветствиях (1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:1; Тит. 1:4). Библия неоднократно говорит, что Бог являет милость к боящимся Его (Исх. 20:2; Втор. 7:9; Пс. 85:5; Лк. 1:50). Это не означает, что лишь боящиеся Бога могут ее испытать, но именно они могут в полной мере насладиться ею. Божьи «щедроты на всех делах Его» (Пс. 144:9) и даже на тех, кто не боится Его (Иез. 18:23, 32; 33:11; Лк. 6:35, 36). Милость Божью нельзя противопоставлять Его справедливости. Она существует лишь в гармонии с самой строгой справедливостью Бога, исключительно благодаря заслугам Иисуса Христа. Другие термины, используемые для ее обозначения в Библии, — это «милосердие» и «сострадание».