В. Парусия, или само второе пришествие
Сразу же после только что упомянутых знамений «явится знамение Сына Человеческого на небе» (Мтф. 24:30). В связи с этим следует отметить следующее.
1. Время второго пришествия. Точное время пришествия Господа неизвестно (Мтф. 24:36), и все попытки высчитать точную дату оказывались ошибочными. Единственное, что можно сказать с уверенностью на основании Писания, — Иисус снова придет в конце мира. Ученики спросили Господа: «Какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мтф. 24:3). Они связывают два эти события, и Господь не говорит, что это ошибка, а скорее предполагает Своим ответом правильность этой связи. Он представляет два эти события как совпадающие во времени в Мтф. 24:29–31, 35–44 (ср. Мтф. 13:39–40). Павел и Петр тоже говорят, что эти два события хронологически совпадают (1 Кор. 15:23–24; 2 Пет. 3:4–10). Изучение событий, совпадающих со вторым пришествием, ведет к тому же результату. Сопутствовать ему будет воскресение святых (1 Кор. 15:23; 1 Фес. 4:16), и Иисус заверяет нас, что воскресит нас в последний день (Ин. 6:39, 40, 44, 54). По словам Тэйера, Кремер-Кёгеля, Уокера, Самонда, Цана и других, это может означать только день достижения окончательной цели — конец мира. Еще одним из сопутствующих событий будет суд над миром (Мтф. 25:31–46), особенно суд над нечестивыми (2 Фес. 1:7–10), который премилленарии относят к концу мира. И наконец, он также принесет с собой восстановление всего (Деян. 3:20–21). Всеобъемлющее выражение «restoration of all things» (перевод NASB, ‘восстановление всего’) слишком масштабно, чтобы относиться к чему-то меньшему, чем совершенное восстановление того состояния вещей, которое существовало до грехопадения человека. Оно указывает на восстановление всего до прежнего состояния, а это невозможно в тысячелетнем царстве премилленариев. Даже грех и смерть будут и дальше губить в этот период свои жертвы378. Как было указано выше, до пришествия Господа должно случиться несколько событий. Об этом нужно помнить, читая те места, в которых говорится, что у Бога один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день, что пришествие, или последний день, всегда близко (Мтф. 16:28; 24:34; Евр. 10:25; Иак. 5:9; 1 Пет. 4:5; 1 Ин. 2:18). Они объясняют это следующими соображениями. Во-первых, если смотреть с Божьей стороны, то один день в библейском представлении новозаветного времени составляет последние дни или последнее время. Во-вторых, Господь, говоря о Своем пришествии, не всегда имел в виду Свое физическое пришествие в конце времени, но мог говорить о Своем пришествии в Святом Духе. В-третьих, для предсказаний о будущем характерно пророческое сокращение, когда не проводится четкого различия между ближайшим пришествием Господа в разрушении Иерусалима и окончательным Его пришествием для суда над миром. Сектанты часто предпринимали попытки определить точное время второго пришествия, но эти попытки всегда вводят в заблуждение. Иисус недвусмысленно сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мтф. 24:36). Утверждение о незнании Сына, возможно, означает, что это знание не было включено в откровение, которое Он должен был принести как Посредник.
2. Способ второго пришествия. Здесь стоит подчеркнуть следующее.
a. Пришествие Христа будет личным. Данное утверждение вытекает из слов ангелов, сказанных ученикам на горе Вознесения: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Учеников покидал Иисус как личность, значит, Иисус как личность и вернется. В мировоззрении модернизма нет места личному пришествию Иисуса Христа. Дуглас Клайд Макинтош видит пришествие Христа во «все большей власти над людьми и обществом моральных и религиозных принципов христианства, то есть Духа Христа»379. Уильям Ньютон Кларк говорит: «Стоит ожидать не видимого пришествия Христа на землю, а скорее долгого и устойчивого продвижения Его духовного Царства… Если наш Господь просто завершит то духовное пришествие, которое Он начал, то Ему и не надо будет сходить на землю, чтобы окончательно явить свою славу»380. По словам Уильяма Адамса Брауна, «идеал Иисуса, возможно, получит всеобщее одобрение, которого он заслуживает, и Его дух будет властвовать над миром не посредством внезапной катастрофы, как надеялись ранние христиане, а посредством более медленного и надежного метода духовного завоевания. Это ожидание и есть суть учения о втором пришествии»381. Уолтер Раушенбуш и Шейлер Мэтьюз похожими словами говорят о втором пришествии. Все они истолковывают красочные описания второго пришествия Христа как образное изложение той идеи, что дух Христов будет оказывать все более масштабное влияние на жизнь мира. Но не стоит и говорить, что такой взгляд противоречит множеству текстов Писания, например: Деян. 1:11; 3:20–21; Мтф. 24:44; 1 Кор. 15:22; Фил. 3:20; Кол. 3:4; 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15–17; 2 Тим. 4:8; Тит. 2:13; Евр. 9:28. Модернисты сами это признают, когда говорят, что эти места представляют собой устаревший еврейский образ мышления. Современные мыслители якобы намного лучше понимают суть истории, но тот свет, который, им кажется, они проливают на конец мира, несколько тускнеет ввиду современных событий в мире.