Г. Время воскресения
1. Премилленарный взгляд на время воскресения. Среди премилленариев принято общее мнение, что воскресение святых от воскресения нечестивых будет отделять тысяча лет. Они считают аксиомой, что эти две категории людей не могут воскреснуть в одно время. И это еще не все. В преобладающем сегодня типе премилленаризма, с его теорией двух вторых пришествий Христа, ощущается необходимость постулировать третье воскресение. Все святые прошедших эпох и нынешней эпохи воскресают во время парусии, или пришествия Господа. Те, кто на тот момент жив, изменяются в один момент, в мгновение ока. Но в семь лет, следующих за парусией, умирают много других святых, особенно во время великой скорби. Они тоже должны быть воскрешены, и их воскресение произойдет при откровении дня Господня, через семь лет после парусии. Но даже на этом премилленаристы не могут остановиться. Поскольку воскресение в конце мира зарезервировано для нечестивых, должно быть еще одно воскресение святых, которые умрут во время тысячелетнего царства, предшествующее воскресению нечестивых, поскольку святые с нечестивыми не могут быть воскрешены в одно и то же время.
2. Библейские свидетельства о времени воскресения. Согласно Писанию, воскресение умерших совпадает с парусией, с откровением дня Господня и с концом мира и будет непосредственно предшествовать всеобщему последнему суду. В Писании, конечно, нет оснований для премилленаристских различий между разными воскресениями. В нескольких отрывках воскресение праведных и воскресение нечестивых представлены как происходящие в одно время (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Деян. 24:15; Откр. 20:13–15). Во всех этих местах о воскресении говорится как об одном событии, и нет ни малейших указаний, что воскресение праведных и воскресение нечестивых будет разделено периодом в тысячу лет. Но это не все, что можно сказать в пользу хронологического совпадения этих двух воскресений. В Ин. 5:21–29 Иисус соединяет мысль о воскресении, включающем воскресение праведных, с мыслью о суде, включающем суд над нечестивыми. Более того, в 2 Фес. 1:7–10 ясно сказано, что парусия (ст. 10), явление Господа (ст. 7) и суд над нечестивыми совпадают. Если это не так, тогда язык теряет смысл. Более того, воскресение верующих прямо связано со вторым пришествием Господа в 1 Кор. 15:23; Фил. 3:20–21; 1 Фес. 4:16, но также сказано, что оно произойдет в конце мира (Ин. 6:39, 40, 44, 54) или в последний день. Это значит, что верующие воскреснут в последний день и что последний день — также день пришествия Господа. Их воскресение не отстоит от конца на период в тысячу лет. Правда, есть некоторые премилленарии, которые не принимают теорию о трех воскресениях, но которые тем не менее остаются верны учению о двух воскресениях.
3. Рассмотрение аргументов в пользу двух воскресений.
a. Некоторые богословы делают особый упор на том, что в Писании говорится о воскресении в общем «тон некрон» (греч. ‘мертвых’), а о воскресении верующих всегда говорится как о воскресении «эк некрон» (греч. ‘из мертвых’). Премилленарии переводят последнее выражение ‘из числа мертвых’, полагая оно подразумевает, что многие мертвые по-прежнему остаются в могиле. Лайтфут так же утверждает, что это выражение относится к воскресению верующих, но Кеннеди говорит: «Нет абсолютно никаких оснований для этого утверждения». После тщательного изучения соответствующих отрывков к такому выводу также приходит Вос. В общем, можно сказать, что предположение, что греческую фразу «гэ анастасис эк некрон» следует переводить как «воскресение из числа мертвых», совершенно ничем не обосновано. Стандартным словарям ничего неизвестно о таком смысле; а Кремер и Кегель истолковывают эти слова как «воскресение из состояния мертвых», и это самое естественное толкование. Следует отметить, что Павел в 1 Кор. 15 употребляет эти выражения взаимозаменяемо. Хотя он говорит только о воскресении верующих, он, очевидно, не стремится подчеркнуть тот факт, что оно носит особый характер, потому что не раз употребляет более общее выражение (1 Кор. 15:12, 13, 21, 42)393.