Б. Природа последнего суда
Последний суд, о котором говорится в Библии, нельзя рассматривать как духовный, невидимый и бесконечный процесс, который тождественен Божьему провидению в истории. При этом мы не отрицаем, что беды людей и народов есть суд Божьего провидения, хотя он и не всегда таковым признается. В Библии ясно сказано, что Бог даже в нынешней жизни наказывает злых и вознаграждает благословениями добрых, и эти наказания и награды в некоторых случаях даются Богом особо, а в других являются естественными предопределенными результатами совершенного зла или добра (Втор. 9:5; Пс. 9:17; 36:28; 58:14; Прит. 11:5; 14:11; Ис. 32:16–17; Пл. Иер. 5:7). Об этом факте также свидетельствует совесть человека. Но из Писания также ясно, что Божьи суды в настоящее время не окончательны. В этой жизни зло часто остается без должного наказания, а добро не всегда вознаграждается обещанными благословениями. Нечестивые во дни Малахии дерзко восклицали: «Где Бог правосудия?» (Мал. 2:17). В те дни звучали нарекания: «Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы» (Мал. 3:14–15). Проблему страданий праведных решали Иов с друзьями, а также Асаф в 72-м псалме. Библия учит нас ожидать последнего суда как окончательного ответа Божьего на такие вопросы, как решения всех проблем и как устранения всех очевидных нынешних несоответствий (Мтф. 25:31–46; Ин. 5:27–29; Деян. 25:24; Рим. 2:5–11; Евр. 9:27; 10:27; 2 Пет. 3:7; Откр. 20:11–15). В этих местах говорится не о процессе, а о вполне определенном событии в конце времени. Оно представлено как сопутствующее другим историческим событиям, таким как пришествие Иисуса Христа, воскресение умерших и творение нового неба и новой земли.
В. Ошибочные представления о суде
1. Метафорический суд. Согласно Шлейермахеру и многим другим немецким богословам, библейское описание последнего суда нужно понимать как символическое указание на тот факт, что мир и церковь в конце концов будут разделены. Данное объяснение устраняет саму идею об открытом суде для определения окончательного состояния человека. Оно, конечно, не согласуется с четкими утверждениями Писания о будущем суде как о формальном, публичном и окончательном вердикте.
2. Исключительно имманентный суд. Афоризм Шеллинга «История мира — это суд над миром», несомненно, содержит элемент истины. В истории народов и людей, как указывалось выше, есть проявления карательной справедливости Божьей. Награды и наказания могут либо особым образом исходить от Бога, либо быть естественным результатом совершенного добра или зла. Но когда либеральные богословы утверждают, что Божий суд совершенно имманентен и полностью определяется нравственным порядком мира, они, конечно, противоречат библейским утверждениям. Их взгляд на суд как на «самопроизвольный» процесс превращает Бога в праздного наблюдателя, который лишь смотрит со стороны на распределение наград и наказаний, одобряя его. Данный взгляд полностью уничтожает идею суда как публичного и видимого события, которое произойдет в какое-то определенное время в будущем. Более того, он не может удовлетворить стремления сердца человека к совершенной справедливости. Суды истории всегда неполные и иногда выглядят как пародия на справедливость. Всегда был и по-прежнему есть повод для недоумения Иова и Асафа.