Дальнейшая судьба итильских евреев неизвестна, вероятно, они осели в Ширване, но документально это никак не зафиксировано.
После принятия Ислама волжскими хазарами их соплеменники в Крыму и на Тамани частично восприняли Караимство, другие - Христианство, и лишь небольшая их группа, предки современных крымчаков, осталась верной иудейской ортодоксальности. Часть этнических евреев из Керчи, еврейским названием которой было Сефарад, согласно горско-еврейскому преданию, переселилась в Дагестан в ущелье Дерей-Гатта, близ Маджалиса. Как следует из одного еврейского документа, обнаруженного в Дагестане, все эти переселенцы или какая-то их часть были караимами. Лишь позднее их потомки вернулись к ортодоксальному Иудейству и влились в состав горских евреев [14].
Итак, в первые столетия своего пребывания на Восточном Кавказе, с 6 по 13 века, еврейские общины восприняли в себя дагестанские и хазарские элементы, что несомненно наложило отпечаток на физико-антропологический облик современных горских евреев. Однако физико-антропологический тип горских евреев сохраняет свою близость и к иранским евреям; более того, по физическим признакам горские евреи являются наиболее характерной группой иранской ветви еврейского народа.
Религиозные преследования, начавшиеся с вторжением на Кавказ Темир-ленга (Тамерлана), вынудили восточно-кавказских евреев уйти в горы, другие были вынуждены принять Ислам. В бывшем Рустовском районе Азербайджана жители некоторых мусульманских селений до сих пор сохраняют воспоминание о своем еврейском происхождении, а их язык имеет те же особенности, что и наречие горских евреев. Кроме того, по некоторым физико-антропологическим показателям жители этих селений не отличаются от горских евреев, но зато резко отличаются от живущих поблизости татов [15].
Большая часть евреев, укрывшихся от Темир-ленга, сосредоточилась у подножия горы Шахдаг, другие бежали в горы Табасарана и Аварии, третьи основали новые поселения в ущелье Дерей-Гатта, где уже жили переселенцы из Сефарада (Керчи). Так восточно-кавказские евреи оказались загнанными в неприступные горы и позднее появилось их новое имя даг джу'уд -"горские евреи", которое вследствие ротацизма трансформировалось в джу'ур. Термином джу'ур горские евреи пользуются как самоназванием; в ходу также термин йахуди (иудей), но джу'ур - более употребителен.
Во времена гонений Темир-ленга восточно-кавказские евреи приобрели не только название горских, но и относительную изолированность и замкнутость. Если раньше они составляли одну из многочисленных групп иранских евреев, то теперь началось формирование особой этнографической группы, дожившей до нашего времени.
В 1606 году после войны между Ираном и Турцией почти все Закавказье вплоть до Дербенда вошло в состав Ирана. Персидские власти разрешили горским евреям из окрестных селений обосновываться в Дербенде, и уже немецкий путешественник Адам Олеарий (Эльшлегер), побывавший здесь в 1636 году, отметил в своих записях, что в Дербенде, кроме мусульман, живут также "иудеи, пишущие себя из колена Вениаминова" [16]. Тогда же, в 17 веке, горским евреям было разрешено селиться близ города Куба, на противоположном от этого города берегу реки Кудиал-чай. Так возникла Еврейская Слобода, которая со временем стала крупнейшей колонией горских евреев, разросшейся за счет переселенцев из селений близ горы Шахдаг.
В 1630-х годах был разработан кодекс законов каракайтагского уцмия Ростема. В кодексе особо оговаривалось положение евреев. Мусульманин, убивший еврея, наказывался огромным денежным штрафом. Как правило, каракайтагские феодалы брали местных евреев под свою опеку.
В 18 веке короткое описание горских евреев оставил офицер русской армии Иоганн Гербер, оставшийся после Персидского похода Петра Великого на Кавказе. Он писал, например, что в Шемахе некоторые из евреев занимаются купечеством, но большая их часть занята сельским хозяйством. Евреи, как и армяне, платили местным ханам харадж и джизью, то есть, помимо обычного налога, еще и налог с немусульман.
Еврейские селения управлялись собственными старшинами. "Они прежде были многолюднее, - писал Иоганн Гербер, - но для многих нападков, чиненных от тамошних жителей, завсегда умалялись, и не могут паки размножиться" [17].
Во время Кавказской войны мюриды имама Шамиля насильно обратили евреев, живших в аварских и чеченских местностях, в Ислам. Их потомки до недавнего времени сохраняли воспоминания о своем еврейском происхождении.
В 1888 году была опубликована статья И.Ш. Анисимова "Кавказские евреи-горцы", в которой подробно описаны некоторые горско-еврейские обряды; там же приводится точная численность горско-еврейского населения в городах и селениях Дагестана и Азербайджана. В своем описании горских евреев И.Ш. Анисимов между прочим заметил, что они происходят от некоего иранского племени татов, еще в Иране принявшего Иудейство [18]. В свое время над этим замечанием горско-еврейского этнографа подшутил Д.Г. Маггид, но зато оно всерьез было воспринято в советское время, когда имя татов официально распространилось на горских евреев. Как следует из всего того, что уже говорилось в этом очерке, создавшаяся в бывшем Советском Союзе ситуация совершенно неоправданна. Тат - это древний этноним персов, не имеющий никакого отношения к горским евреям [19]. По иронии судьбы кавказские персы, которые сохранили этноним тат как самоназвание, не выделяются в Азербайджане в особую этническую группу и официально именуются азербайджанцами. Оба случая - из числа результатов так называемой национальной политики.
14
Страна Сафарат упоминается в нескольких преданиях, записанных в разное время и разными исследователями со слов горских евреев кайтагской группы. По созвучию Сафарат с древнееврейским Сфарад - Испания, Михаил Ихилов предположил, что речь должна идти о переселении в Дагестан испанских евреев, бежавших во времена реконкисты из Испании. Предположение о бегстве испанских евреев в Дагестан (через всю Европу!) представляется фантастическим и, главное, ничем не обосновано. Речь должна идти о Сефараде, то есть Керчи. Переселение евреев из Сафарата (Сефарада) в Дагестан одно из преданий датирует последней четвертью 13 века, то есть временем монгольского завоевания Восточной Европы. Отождествление Сафарата с Сефарадом тем более справедливо, что имеется еврейский документ, обнаруженный в Дербенде А. Фирковичем, который косвенно подтверждает связь маджалисских евреев с иудейскими общинами Крыма.
15
Б.Б. Маноах, с.24; Н.И. Ансеров. Некоторые итоги медико-антропологического изучения Азербайджана. - Изв. Общества обследования и изучения Азербайджана. Баку, 1929, № 8, вып. 3. таблица, с.17.
16
Адам Олеарий. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906, XXXIX, VI, 10.
17
И.Г. Гербер. Известие о находящихся с западной стороны Каспийского моря между Астраханью и рекою Курою народах и землях и их состоянии в 1728 году. - Ежемесячные сочинения и переводы к пользе и увеселению служащих. 1760, июль, с.306.
18
И.Ш. Анисимов. Кавказские евреи-горцы. М., 1888. - Несколько ранее была опубликована его статья с тем же названием в ж-ле "Восход" (1881, №№ 18 и 24).