– Сам ты деревянный! – кричит.
– А если ты – человек, а не дерево, то ешь и пей!
Села царская дочь за стол, и принялась есть да пить. Доложили об этом царю. Принес царь золотую корону, надел ее на пастуха. Назначил царь день свадьбы и отдал пастуху полцарства, как обещал.
Тем дело и кончилось.
58. Здреля{89}
Имя этого человека я могу назвать точно. Мне о нем мой дедушка говорил, а тот от своего отца слышал. Звали того человека Здреля. Жил он в Бессарабии. Он был не цыган – то ли румын, то ли какой другой нации. А для всех он был героем. Что он делал? С богатых снимал, а беднякам раздавал.
Однажды у отца моего дедушки сломалось колесо брички. Самому ему никак не справиться. Что делать? До кузнеца километров двадцать пять, не меньше. А тут еще лошадь у него убежала, когда он выпряг ее пастись. С неба дождь льет, дети плачут, от холода трясутся. Сам бричку не потащишь, да к тому же грязь на дороге. Сделал он палатку. Пошла его старуха в деревню гадать, принесла ему молока, сала, картошки. Стала еду варить.
Как только наступила полночь, видят цыгане: обоз едет. И вот старший в этом обозе кричит:
– Цыган, ты живой?
– Живой!
– А чего от табора отстал?
– Да вот лошадь пропала, колесо переднее сломалось – прямо горе одно. Лошадь купить – денег нет, а до кузнеца далеко, двадцать пять километров.
И вот этот старший крикнул своим, приказал дать новую бричку, пару лошадей и мешок муки:
– Бери, дед, корми детей!
– А кто ты будешь, как вспоминать тебя?
– Я – Здреля, с богатых снимаю, а бедным отдаю!
Поблагодарил отец моего деда Здрелю. А через три дня встретил свой табор. И сейчас, поди, живет, если не помер.
59. За что бог цыган простил{90}
Вот хотят распять Иисуса Христа. Надо гвозди делать. Нашли цыгана-кузнеца, говорят ему:
– Вот тебе железная полоска, сделай из нее пять гвоздей – два гвоздя в руки, два – в ноги, а один – в грудь.
Что делает этот цыган? Выковал пять гвоздей, а один себе в рот положил, под языком спрятал. Стали забивать. В руки два гвоздя забили, в ноги два гвоздя забили. Спрашивают цыгана:
– А где пятый гвоздь?
Тот отвечает:
– Вышло всего четыре.
– Как так? Ведь железа было на пять гвоздей.
– Да нет, – отвечает, – только на четыре.
Вот за это бог и простил цыган.
60. Про покойников{91}
Сам я такого случая не помню, а мне уже восемьдесят один год. Слышал я эту историю от своего отца.
Дело было так. У одной женщины умер муж. А она молодая еще, всего-то один ребенок на руках. И вот стал ее муж к этой цыганке по ночам ходить, жить с ней стал, как и до смерти он с ней жил. Проходит время, и заметили цыгане, что цыганка беременная. Это ж позор и так, а тут еще даже траур не закончился. Братья мужа кричат, ругаются:
– Что же ты делаешь? Ведь еще года нет, а ты гуляешь!
– Что вы говорите? – та отвечает. – Сами знаете, что никуда я не хожу. Это он сам ко мне по ночам приходит.
Те не верят ей:
– Брось глупости говорить. Если ты хочешь нас обмануть, то мы тебя проверим. Сделай так, чтобы мы тебе поверили, тогда оставим тебя в покое.
Поклялась цыганка перед деверями, что даст им такое доказательство. Вот ночью опять приходит к ней ее муж. А она говорит ему:
– Ты что опять пришел? Да пропади ты пропадом! Твои братья покоя мне не дают. Ославил ты меня перед всем табором. Стыдно мне. Раз уж ты ходишь ко мне, то оставь до завтра один свой сапог, чтобы мне перед людьми оправдаться.
Оставил покойник сапог, а утром, когда закричали петухи, скрылся с глаз долой. Выбежала цыганка из палатки, стала звать людей, братьев мужа позвала. Говорит:
– Чей это сапог?
Стали братья сапог разглядывать. Удивляются:
– И вправду, брата нашего сапог.
Вот так оправдалась эта цыганка.
Есть у наших цыган обычай такой: когда человек умирает, то за год надо сделать ему поменку – через шесть недель, через полгода, через год. Кто побогаче – три раза поменку делает, кто победнее – хоть раз, но обязан. Что такое поменка? Ищут родные покойного в таборе человека, кто фигурой своей на умершего похож, чтобы размеры их совпадали. Как найдут, покупают этому человеку целиком всю новую одежду, с головы до ног одевают во все новое. Другой раз берут этого человека и просят самого выбрать то, что ему нравится. Денег не жалеют при этом, потому что считается, будто как живому, так и мертвому будет служить эта одежда.
И вот был такой случай. Умер в таборе один человек. Не старый он был, лет пятидесяти. Роста он был под два метра и плечи имел широкие. И вот на шесть недель делают ему поменку. А где же второго такого богатыря отыскать? Во всем таборе ни одного похожего цыгана не нашлось. Что делать? Пришлось одевать того, кто под руку попал.
И вот на следующую ночь приходит покойник к жене.
– Что ты наделала? – кричит. – Ты посмотри, на кого я похож?
Смотрит жена, а на покойнике брюки до колен, пиджак до локтей, сапоги на ногах полопались, а шапка на макушке сидит…
Есть у наших цыган еще один обычай: когда человек умирает, то родственникам его целый год надо траур держать. Нельзя в это время песни петь, но особенно запрещается плясать.
Умер в таборе один цыган. И вот когда ему шесть недель справляли, сын его выпил вина, а потом песни петь стал и в пляс пустился.
Ночью приходит к цыганке ее покойный муж и говорит:
– Что же это мой сын делает? Еще только шесть недель прошло, а он уже и пляшет и ноет. Ну ладно, поет, так еще и танцует! Сейчас я его задушу…
Полез покойник к сыну, а жена схватила его за руку и говорит со слезами:
– Не убивай сына! Один он у нас, к тому же осиротел. Пожалей его!
– Хорошо, – говорит покойник, – но я его не прощу, заставлю о жизни задуматься.
А у его сына были две лошади и жеребенок, который всегда бежал за повозкой, когда цыгане ездили с места на место. И вот покойник взял да увел пару лошадей и жеребенка прихватил. Наутро встали цыгане – нет лошадей. А что это такое – нет лошадей? Ведь в те времена, чтобы добраться до ярмарки, приходилось другой раз десять, пятнадцать километров проехать. Не повезешь ведь сам повозку, вместо лошади.
А у нас был такой закон: если у меня, допустим, есть три лошади, а у тебя их нет, то я должен тебя выручить, отдать одну свою лошадь. Или же собирались цыгане и давали деньги бедняку, чтобы тот мог купить себе лошадей, сколько бы они ни стоили. Но в то же время этот шаг для цыгана очень позорным считается, ведь не своим умом нажил человек добро, а люди от себя оторвали. Вот так и этот цыган испытал на себе большой стыд.
А ночью снова приходит к жене покойник и признается:
– Ведь это я взял двух лошадей и жеребенка.
– А где ты их спрятал?
– В лесу, на поляне, там-то и там-то…
– Да что ты говоришь, мы в том месте искали. А может, их украл кто-нибудь?
– Нет, их не украсть – я сам их сторожу.
На следующий день пошли цыгане в лес, видят: в лесу, в яме, стоят две лошади и жеребенок, что принадлежали сыну покойника. Этот покойник простил своего сына.
61. Цыган Тома и его жена-покойница{92}
Когда началась война, много цыган поднялось со своих мест, и стали они убегать от немцев. Многие оказались в России. А во время войны голод был, хлеб по карточкам выдавали – всем по двести граммов. Но это тем, кто прописан, а если на палатках стояли{93}, то хлеба не полагалось.
И вот был такой цыган Тома. Его жена умерла с голоду в то время. Оставила она ему пятерых детей. Что делать? Стал Тома, как баба, по деревням ходить, гадать. Утром уйдет, пока дети спят, просит у людей картошку, капусту, кто что даст, а возвращается – детей кормит. Тяжело ему было жить: палатка прохудилась, перина порвалась, пух из нее летит, денег совсем ни копейки нет. Скоро самому с детьми за женой отправляться надо.
89
58. Здреля.
Рассказ записан нами в 1986 г. от Тимы Виноградова (около 80 лет) на станции Пери Ленинградской области.
Рассказ, по-видимому, связан с реальным лицом, неким бессарабским разбойником Здрелей.
90
59. За что бог цыган простил.
Легенда записана нами в 1986 г. в таборе близ села Карловка Николаевской области от Истрати Яноша (около 80 лет).
История про цыганского кузнеца, готовящего гвозди для распятия Христа, весьма распространена среди цыган многих этнодиалектных групп. Можем сослаться, к примеру, на сказку «Varför Gud älskar zigenarna» из книги того же названия (Fripress Bokförlag, 1986) записанную нами от русских цыган под Ленинградом.
«Почему бог любит цыган» (шведск.), книга издательства «Фрипресс» (Стокгольм, 1986), составленная нами.
91
60. Про покойников.
Былички, объединенные здесь под общим названием, записаны нами в 1986 г. в таборе близ села Карловка Николаевской области от Истрати Яноша (около 80 лет).
Подробнее о кэлдэрарских быличках см. во вступительной статье. В основу данных быличек положены ритуальные обряды похорон у кэлдэраров. При общем сходстве с быличками русских цыган на эту тему здесь ясно видны многие отличия, связанные со своеобразием этнографии этой цыганской группы.
92
61. Цыган Тома и его жена-покойница.
Быличка записана нами в 1986 г. в таборе близ села Карловка Николаевской области от Истрати Яноша (около 80 лет).
93
«Стоять на палатках» – традиционное для цыган выражение, означающее «жить табором в палатках».