Диву даешься! Разве есть где-то в Европе памятники фашистам, улицы и площади имени Геббельса, Розенберга, Гитлера, Муссолини, Морраса или Франко? Нет. А вот во Львове есть и «Клуб имени Д. Донцова», и улица имени Донцова, и продолжаются в среде новейших националистов традиции Донцова. В общем, сегодня в националистической Галиции донцовщина ярко процветает. (Сейчас в «демократической Украине» более 20 улиц, переулков и проспектов названы именем С. Бандеры, так же есть улицы им. Р. Шухевича и А. Мельника, Коновальца и Боровца, и т. д. Им ставят памятники, их имена присваивают школам, в их честь слагают вирши, их деяния воспевают на клиросах униатских церквей… Их героизация и мифологизация идут полным ходом. И это всё становится официальной политикой киевских властей, так как делается под их сенью и с их благословления. – прим. пер.).
Как в 30-е годы реагировали на интегральный национализм Д. Донцова
«Национализм – в украинской политической терминологии конца XIX столетия – понятие равнозначное с национальным сознанием и патриотизмом, однако со временем оно приобрело более узкий смысл. Перед первой мировой войной и в период освободительных войн под национализмом понималось освободительное движение». Энциклопедія українознавства, 1955, стр. 1723.
В качестве примера характерной «реакции» приведём соответствующие места из книги М. Конрада «Национализм и католицизм», изданной во Львове в 1934 году. Но – сначала об авторе. Николай Конрад (1876—1941) – священник, профессор истории философии и социологии Греко-католической богословской академии во Львове, автор нескольких книг, которые как-то затруднительно назвать богословскими. Одной из них является небольшая брошюра под названием «Национализм и католицизм». В ней позиция автора значительно отличается от писаний многих подобных клерикалов в Галичине. Да и не только в Галичине. Однако эта же позиция автора совсем не отличалась от тогдашней официальной (апостольско-ватиканской) точки зрения. Дело в том, что греко-католическая (униатская) церковь все теснее входила в орбиту политического католицизма, и М. Конрад был одним из главных выразителей его доктрины в Галичине. Правда, в книгу он внес немало своих пристрастий и эмоций, которые в официальные религиозные писания вносить вообще-то не разрешалось.
Конрад в книге «Национализм и католицизм» подавляющее большинство материалов как раз и посвящает рассмотрению сути интегрального национализма Донцова, называя его «Модерн национализмом». А сама позиция Донцова полностью импонировала этому священнику-богослову как раз «за правильное понимание национализма». Конрад, конечно, имел в виду те самые интегральность (всеохватность идей и действий), волю к власти, «творческое» насилие, нетерпимость к политическим противникам и другие весомые части, которые были у Донцова. Чем же именно полюбился М. Конраду этот интегральный («современный») национализм?
«В Европе, – пишет он, – всюду заметны националистические движения, а именно: французское, итальянское, немецкое, лапуавское в Финляндии (Движение Лапуа), мосливское в Англии (по имени Освальда Мосли), претовское в Португалии (по имени Ролао Прето), украинское у нас. Все они имеют много общего. А, кроме того, имеют ещё и свои собственные специфические черты». Далее Конрад с огромным увлечением и энтузиазмом, хотя и достаточно кратко, знакомит читателей с французским, итальянским, немецким и другими фашизмами: «Французское националистическое движение создавалось Карлом Морра (правильно: Моррас – В.М.) из монархической организации «Акцион Франсез» («Аксьон Франсез» – В. М.) под руководством Леона Доде. Он создал мистику традиции и культ романской расы и гения…» «Итальянский фашизм создал идею всевластного государства», где государство – высшая ценность. Началом действий стало активное движение группы «политических интервентов», совершивших поход на Рим, а впоследствии – захвативших власть. «Движение восстало как реакция против беспорядков, которые наступили после 1-й мировой войны и роста симпатий к коммунизму», потому что в Италии сложилась ситуация, когда «на каждом перекрёстке звучала песня красного Интернационала» (Вот что националистам так не нравилось! – прим. пер.); «В Польше заметен такой националистический фермент, как движение «Молодых Сторонников Народа». К таким националистам фашистского типа М. Конрад относит и «Украинский современный национализм», то есть интегральный национализм Донцова. Этот национализм в 1920 году «нашел своё первое организационное проявление в т.н. «Партии национальной работы» со своим идеологическим органом под названием «Зарево». В 1925 г. это движение проникло в ряды студенческой молодежи и упорно боролось с коммунистическими организациями, которые практически верховодили в среде украинского студенчества. После упорной борьбы националисты победили, и студенчество подверглось духовному влиянию Донцова». Далее Конрад отмечает, что у «современного национализма» ещё нет «единой, законченной доктрины», но он всё равно продолжает формироваться под влиянием известного немецкого философа Ф. Ницше: «…Наибольшее влияние на оформление современной националистической ментальности Европы имеет, бесспорно, философия Ницше. Никто не поймет наставления, колорит мышления и идеологию современного национализма, кто не знает ницшеанского мировоззрения».