Двоящийся образ аримаспов, с одной стороны, реальных богатых скотоводов, осуществляющих военный натиск на запад и, возможно, каким-то образом контролирующих и землю гипербореев, а с другой — ирреальных одноглазых людей, борющихся у подножия Рипеев со столь же ирреальными грифонами за обладание священным золотом, находит убедительное объяснение и в характере источника этих сведений, и в реальной соотнесенности сакрального и профанного в жизни архаических обществ. Убедительно показано (Bolton 1962), что Аристей был адептом культа архаического Аполлона, одаренным способностью к экстазу, с чертами шаманизма в религиозной практике, и что его путешествие имело целью установить прямой контакт с дальними центрами эзотерического знания. И «единственный глаз на благородном челе» аримаспов, как мы писали многократно, это — чакра аджна, реальный орган тонкочувственного и трудновыразимого словесно восприятия такого уровня, когда достигшая его личность уже всегда видит мир «в свете» достигнутого знания. Видимо, «одноглазые» — это сакрализованный слой в обществе аримаспов, связанный с обнаружением и добычей священного золота, но эти занятия трактованы на уровне мифа как мистический процесс овладения «ясновидящими» божественной благодатью, имеющей световую и огненную природу (иранская Хварэна), для чего постоянно надо проходить через преодоление охраняющих ее стражей (ведическое обретение «солнца, обитающего во тьме» — Сатпрем 1989: 231; о связи земли аримаспов и «простора ариев» в «Авесте», золота аримаспов и Хварэны ирано-ариев подробнее см. Мачинский 1996)[24].
Доминирующая в «гиперборейском мифе» идея подготовки души к переходу в иной, лучший мир, дуализм светлого и темного в устройстве вселенной находят аналогию во многих религиозных системах, в частности в религии древних ариев. Все остальные религиозно-этические воззрения и нормы гипербореев, долженствующие способствовать этому переходу: культ богини Девы (типа Анахиты?) и священных дев, культ бога света (?), бога пророчеств и религиозного экстаза, благого и опасного (типа Митры?), обет целомудрия и соблюдение вегетарианства, миролюбие и справедливость, стремление к умозрению и созерцанию «природы и истины», возможно, обряд пострижения волос — все это кажется естественным у особого «священного народа», хотя следование этому в полном объеме было, вероятно, уделом лишь особо посвященных.
Однако, несмотря на вышесказанное, все же можно было бы отнести большинство сведений о гипербореях к области мифотворчества, если бы Хакасско-Минусинская котловина не была единственной в мире областью распространения совершенно уникальных, интенсивно насыщенных образно каменных изображений, анализ которых дает ряд поразительных совпадений со свидетельствами античных авторов о гипербореях и аримаспах. Древнейшие из этих изображений стали создаваться не менее чем за полторы тысячи лет до этих свидетельств, но были предметом осмысленного поклонения еще и в эпоху греческой архаики.
Автор настоящей статьи не имел возможности познакомиться визуально с большинством анализируемых ниже изображений. Все же, опираясь на изучение массового опубликованного материала, на изображения, осмотренные лично, и на те, что одинаково увидены и прорисованы разными исследователями, мы решаемся изложить свои взгляды на развитие, семантику и хронологию этой уникальной изобразительной традиции эпохи бронзы.
Характерная черта всей традиции — акцент на особо разработанное изображение лиц, вернее, ликов, наиболее устойчивый признак коих — их «трехглазость». Сразу бросаются в глаза две полярные композиционные схемы, между которыми легко размещаются почти все другие, промежуточные. С одной стороны — это рельефные лики на узкой стороне высоких стел, с абрисом, очерчивающим форму удлиненного, так сказать, «утрированного» яйца, с разделением лика на три части, с изогнутым ртом, передающим мимику улыбки, с изображением девичьих грудей или концентрических окружностей ниже лика и уходящих вверх от него прямых или изгибающихся линий, иногда завершающихся изображением другого, упрощенного лика. С другой стороны — это лики без абриса на широкой стороне тонких прямоугольных плит, без трехчастного деления, со ртом, лишенным изгиба, где улыбка обозначена лишь «уголками» или «кружками» по сторонам рта, без каких-либо изображений выше и ниже лика, изредка даже с утраченным третьим глазом. Кардинальный вопрос: в каком направлении шло развитие изображений — от сложного к упрощенному или наоборот?
24
Также и рассказ о золотой стреле Абариса, указующей путь и, возможно, обнаруживающей золото, находит соответствие, с одной стороны — в мифе Авесты о золотой стреле Йимы, царя в арийской «прародине», с помощью которой он «раздвигал землю», и в золотых стрелах на кулахе сакрализованного аристократа из кургана Иссык, а с другой — в практике алтайских лозоходцев, которые с помощью особо изготовленной палочки (ныне заменяемой рамкой) обнаруживали руды и воду.