Яйцевидный лик делится горизонтальными линиями на три части (рис. 10: 1–4). Верхняя треть содержит три глаза, из коих средний, расположенный выше, изображается, как и два других, в виде круга или двух концентрических окружностей, в одном случае — с четырьмя «углами» по сторонам. Этот «третий глаз», несомненно, соответствует чакре аджне ведической мифологии («третий глаз» всемирной матери Дурги и всемирного разрушителя Шивы) и индо-тибетской эзотерической традиции. Чакра («круг» на санскрите) аджна — это связанный с шишковидной железой «орган» многослойного энергетического поля человека, орган просветленного ясновидения и место концентрации сознания перед выходом в «иные миры» в состоянии экстаза или в момент смерти. В средней части лика размещена пара «раздутых» ноздрей (в виде кружка или полукруга), т. е. изображение не носа (которого нет), а интенсивного вдыхания, аналогичного поглощению космической энергии «праны» и прохождению через ноздри в чакру аджну «лунного» и «солнечного» потоков энергии Кундалини в индо-тибетской традиции. В нижней части изображен рот, изогнутый углами вверх, т. е. передающий как бы застывшую улыбку на устах божества или просветленного человека, родственную «архаической улыбке» на статуях Эллады или полуулыбке на некоторых статуях Будды и некоторых романских статуях. Иными словами, на ликах словно бы изображена пробуждающаяся в неподвижной гармонии Абсолюта (мирового яйца) сат-чит-ананда (абсолютное бытие — абсолютное сознание — абсолютное блаженство) индуистской традиции. Возможна и аналогия с мифологическим разделением первояйца на небо, землю и воздух между ними.
Прямо над «чакрой аджной» из середины черепа вверх поднимается одна или несколько прямых или изгибающихся линий, иногда в виде сужающегося коридора, в котором как бы движутся вверх упрощающиеся лики. Нередко место «выхода из головы» отмечено схематическим изображением растущего «древа» с плодами. Это место — несомненно, брахма-рандхра или чакра сахасрара («тысячелистный лотос»), место выхода души из физического тела при экстазе или смерти просветленного. Упрощенные лики над этой точкой передают очищенное состояние сознания после оставления тела. Сгущенность изображений около верха головы на наших ликах (чакра аджна, линия восхождения, «древо», восходящие лики), а также реальное расположение обращенной вверх сахасрары, видимо, делали невозможным характерное для индо-тибетской традиции условное изображение этой чакры в виде круга на вершине головы. Но на многих ликах (В95, В99, К51–52) на боковой или задней сторонах стелы на уровне свода черепа изображен знак в виде концентрических окружностей с четырьмя «углами» — т. е. как бы «вынесенное на поля» изображение чакры сахасрары (рис. 10: 1; рис. 11: 4–6).
Иногда «знак чакры» изображается на обратной или боковых сторонах стел явно выше лика, а изредка — на самой вершине стелы. В этих знаках можно видеть изображения высших чакр, якобы находящихся выше головы и обычно не используемых в медиативных практиках (Бреннен 1992: 50), а в знаке на вершине стелы обозначение высшего начала, того «солнечного источника», проекцией коего на голову и является чакра сахасрара.
Наличие изображений чакр аджны и сахасрары заставляет предполагать знакомство создателей изображений с системой чакр или энергетических узлов, по которым движется (по представлениям многих традиций) энергия многослойного энергетического поля человека вдоль позвоночного столба. Чакра традиционно изображается в индо-тибетской традиции как круг со священным знаком в центре и с расходящимися четырьмя и более лепестками. Лепесткам в нашем случае соответствуют четыре «угла», а центром служит точка или малый круг внутри большого (ср. рис. 11: 1, 5, 7 и рис. 14 и 15).
Чакры экстрасенсорно воспринимаются «в фас» (как показали строгие и независимые друг от друга исследования) как вращающиеся кругообразные вихри, достигающие в состоянии положительной возбужденности духовно развитых личностей 12–15 см в диаметре. «В профиль» чакры представляют конусообразные вихри, вершины коих расположены в спинно-мозговом канале, а круглые основания выходят за пределы физического тела вперед и назад (рис. 16)[25]. И действительно, на многих стелах групп I–II ниже основного лика по центральной оси на уровне груди расположен еще один знак чакры, соответствующий чакрам анахате или, реже, вишудхе. В связи с этим возникает тема выделения внутри стилистико-хронологических групп I–II двух «типов» изображений, различающихся семантикой и, видимо, полом персонажей.
25
Информация о чакрах, кроме традиционной индо-тибетской литературы, содержится в работах ученых-естественников и психологов (Уотсон 1991; Бреннен 1992; Карагулла 1992; Авадхута 1992).