Наверно слишком дерзко заявить Шигирского идола соверсией и предтечей Збручского (между ними, как оценивают, порядка десяти тысяч лет!) и тем не менее. Тулово Шигирского идола (туло-во – идол) изготовлено из плахи (толстой доски), при этом изображения нанесены и на её торцевые\боковые плоскости – он четырёхсторонний. Идол с одной головой, но по тулову изображены несколько ликов других божеств. На лицевой стороне идола явно выделены три уровня (по высоте): верхний, над которым голова идола, выражен горизонтальными чертами-линиями – небо с перистыми облаками (эфиром?), на обратной стороне, на этом уровне горы; средний – пространство между небом и землёй, прочерченное вертикально ориентированными зигзагами-молниями (зиг-заг – дважды Сах); нижний – земля и подземелье, отображённые горизонтальными, менее представленные, нежели небесные, чертами (слоями земли), под которыми то же недоброе божество. Зигзаги-молнии, исходя от неба (из облаков\туч) замыкаются (пересекаются) на\в земле – это явное указание на представление древних о творении мира (мирского бытия) путём совокупления неба-отца и матери-земли. Это название идолу было дано по месту его обнаружения – у Шигирского озера (Шигир – Сах-ар, Са(х)-гор – Сва-гор – Сварог, см. выше). Кстати, выше, в связи с тем же, было помянуто Рагнозер(о), соответствие поддерживается наличием вблизи обнаружения Шигирского идола рек Реж (Рог), Салда и ещё ближе речки Калата (Салда-Калата – Скала-та, сайла – скала, санс., см. Збручский идол). Не считая подземного злого, который не защитник (т. е. не бог, см. выше), на идоле изображены шесть божеств, собственно идол, с главным ликом седьмой: семь (Сома) цветов радуги (Ар/Ра-дах) и света (Сва-та), что (семь) тоже саптан (санс., Сапа-тан, тан – Тии/тиана – бог, этрус/хет.), севен (герм., Сва-он) и седмица (др. рус., сад-маса – маса-сад/Тагимасад). Можно добавить значимые соответствия. Если расстояние во времени между двумя идолами вносит сомнение в их связи, то отдалённость в пространстве нисколько: помимо того, что у ариев и всех их потомков и последователей боги (чит. Бог) пришли с севера, именам Сварог – Збараж соответствуют названия Север – Сибирь, более того, памятуя о неоднозначности сакральных слов, Сумер (Белуха), помимо Сах-ма-ар (см. мархас – бог, пал., Сумеру – Сагарматха/Сах-ар-ма-дах), ещё и Сома-ар – Сафа-ар\Сварог\Север – Сапа-ар\Збараж\Сибирь. Кстати, в краях где Сумер\Белуха неприродный (рукотворный, сакральный) курган – субурган (далее ступа – Аста-па, см. ранее).
Производными от этой версии обозначения бога являются титулы, инсибиа – титул правителя древнеегипетских хоров, сиби – царь (санс., сапа) и шубаш – воевода (др. рус., сапа-ас, инсибиа – “царь-государь” – несу-па, несу – царь первых хоров, или ина-сапа, ина – сильный и солнце, которое также ансу – несу\царь, инсибиа – он-сапа). Кстати, другое имя Денвена – первого известного в Древнем Египте, носившего титул инсибиа – Сепати\Усефай (Сапа\Сафа). Из записей на глиняных табличках (Вавилон) известен высокопоставленный кассит XIV в днэ, сакин мати (сах-он) – “управляющий территорией” (чит. воевода) по имени Шубши-машра-Шаккан (шубаш, Сах-хан), за спасение которого (от болезни) люди в храме Эсагила (Сах-ара) благодарили бога Мардука (Мар-даха, Ма-Ар – луна-солнце, что тоже маса, далее массана/мархас – бог, что тоже дах). К слову, помянутый воевода служил при царе (кассите) Вавилона (Вавилонии-Кардуниаша), Нази-Марутташе (1324 – 1297 гг днэ): Нази – несу – царь (скорее вождь-жрец) хоров, Марутташ – Марут-тас – Мар-дах-тас – Мардук-дзуар – то есть, как представляется, дзуар – тсарь или раджа (ра-дза – дзу-ар), а кассит – обратно тс-сак (тс-Сах). Преемником последнего был его сын Кадашман-Тургу (Худо-сома-он или Хутсау-ома-он, Тургу – Тархун), принявший титул “Сар киссати”, имевший близкие тношения с хеттским хасу\царём Хаттусили III (Худо-тсарь или Хутсау-ар). Предки первого – касситы (хасу-саты) начали завоевание Вавилона из Ханы, таким опорным центром предков второго – канесили\несили (ханы-несу-ары) был Канес\Неса (Хан-неса). Можно добавить, в одном из писем хетт обратил внимание кассита на то, что не воспользовался обещанной помощью (касситов) против Египта, правитель которого Рамсес II, вернувшись домой с войны против хеттов ни с чем, отпраздновав и увековечив “победу”, подписал с Хаттусили III мирный договор.