Ранее было показано, если не единство, то ближайшее родство и заодно принадлежность к скифскому кругу, племён, каска (они сожительствовали с палайцами и почитали Сапару), сасперов (их страна Спер, что на реке Чорох\Тархан) и каспов (каспиев): каска\ка-саки – кас-па\ка-сапы – сап-ары\сперы – что вполне соответствует утверждению некоторых древних авторов, что скифы\саки, это, в том числе, спалы и споры (см. ранее), что, в свою очередь, проистекает из соответствия Сах – Сапара. Однозначности Сапара – Сварог соответствуют название одних из сарматов, сабиры, они же савиры (сувары, Птолемей), которое наверняка соответствует слову спира/сбира – отряд/войско (др. рус.), что тоже шобла (сапра). Не меньшую поддержку показанному можно обнаружить у изначально близких (как минимум по духу) скифскому кругу. У якутов (они саха – от саков, саха-якуты – скиты\скифы, см. ранее) верховный бог-громовержец Сюгэ тойон – “господин топор” [тойон – тиун – господин (др. рус.), тиуна – бог (хет.), Чак – “топор” – “секира” – Сах – Сюгэ] имел другие имена: Орой Буррай, Буррай Дохсун, Сюгэй Буррай, Дьаа Буррай, в которых Орой – Ар/Арий, Дохсун – Дах (дах-са-он – обратно сах-та-он), Сюгэ – Сах и Дьаа – Дева – то есть Сюгэ Буррай – Сах Перуа – Сапара. Стоит отметить, эти, сакрально связанные, имена одного бога являются практически повтором обозначений, связанных (же) природных/физических явлений: воз-дух/васу-дах – аерь (др. рус.) – эфир/эпир/па-ар (от него этан/тиуна) – газ (хаос, обратно сах) – пар/па-ар – испарение – духъ (др. рус.). Интереса ради, пар – расширение\распространение, переть – давить, расширять (др. рус., см. поры – споры – скифы): чем не Большой взрыв и последующая инфляция – Сах – жах – взрыв/васу-ар – бэнг (англ.) – пан, инфляция – инфлатио (лат.) – он-пар-та – переть.
Уже первый, как сообщил Геродот, скорее первый из известных, правитель скифов был именован Спаргапифом, позже это имя носил царь агафирсов/скифов, сакрально то же имя было у массагетов Спаргаписов (отец и сын, или отец Сыпыр), у боспорских Спартоков и Аспурга, у аорса Распарагана и (версия) алана Респендиала (ар-сапа-анта-ар – сапа-ар-анта-ар). Стоит отметить, при том, что палайский Сапар(в)а практически неизвестен как Сапарга, в этой версии имена большей части известных “помазаников божьих” из скифского круга (обязанных носить божьи имена): Сапарва – Сапа-рави (рави – бог, санс. – рог) – Сапарга (Сапа – Сафа) – Сварог, Сапара – Сапа-арья (арья – арава, лув./хет.) – Сапа-арава – Сапарва. К слову, ваджра – молния (санс.) – (в)адзра – дзуар. К месту, в России несколько рек с названием Арья – в других местах обитания ариев, в том числе индоариев (Сев. Индии), ни одной.
Табити
Табити – главная богиня скифов, богиня-мать. В предыдущих изысканиях Табити была соотнесена с Деви – богиней-матерью в индуизме, женской формой Бога, при этом полагалось, что её имя у ариев Девата (Девата – Табити, см. берегиня – верегиня, беречь – варити, др. рус.), не только потому, что на санскрите бог – дева и девата: Рат – женская форма древнеегипетского бога Ра (Рат – Ра-та), определяемая из имени Рат-тауи, древеегипетской (же) богини солнца. Это поддерживается тем, что Деви, как вообще женские божества в индуизме, ещё и Шахти – женская энергиия божеств (которые все вместе Бог) – из имени (трудно ошибиться) – это женская форма Саха: Шахти – Сах-та [та – это/она (санс.), что тоже тыи/то/та (др. рус.)]. У индоариев предшественницей Деви была Адити (далее дать и дитя), она же Сухава – Сах-ва (па – защищать, ва – защищать/любить, Де-ва-та, Та-па-та/Табити) и Сварвати (Сухава/Сах-ва – Сва-ар-ва-та/Сварвати, т. е. Сах – Свар), её супруг Кашьяпа (при том, что Хуцао/Хас – Уасхо/Сах, Кашьяпа/Хас-па – Сах-па, его женская форма/супруга Сах-ва/Сухава). Проясняющего тумана добавляет то, что от Адити бог Дакши, от которого Адити, имя которого (Дах-са), в обратном сакральном звучании, Шахти. Таким образом, Адити – Дах-та, Табити – Дах-па-та, Деви – Дах-ва, Девата – Дах-ва-та (из звукоподражания, ва вторично относительно па). Адити – мать богов, её имя бесконечность, безграничность, свобода (см. сва), неисчерпаемый, корова, самка и молоко (молоко также амрта – Ма-Ар/Ра-та – мо-ло-ко – ко-мо-ло – кумыс, та-ка, ар-ас). Чего-то не достаёт: Геродот определил Табити, как соответствие Гестии – богине очага (очаг – Чак/Сах – обратно Хас/Хуцао – Хас-та/Гестия, естия – очаг, греч.) и жертвенного огня (см. Агни/Сах). Согласно древнегреческой мифологии, огонь попал к людям через Гестию и Прометея, последний был царём скифов. Тот же Геродот первым засвидетельствовал главенствующее положение богини Девы в пантоне тавроскифов. Ещё более солидное подтверждение содержится в известной надписи-посвящении скифской царевны Дедмотис/Сенамотис богине Дитагойе (последняя четверть II в днэ). Имя царевны от имени богини, которое дополненное Адити: Дита-гойя [гая – жизнь (авес.), гоити – ограждать/защищать (др. рус.), что тоже па (санс.)] – Дита-па – Дах-та-па – Дах-па-та – Табити, Дедмотис – Дита-мать (или подобное). В древнегреческой мифологии смертным подобием богини тавроскифов, Девы была Ифигения (ва-та, Дитагойя-она), она же Ифимеда (см. Дедмотис). Кстати, имя царевны (оно же, как представляется, одно из имён богини) в двух версиях прочтения – Дедмотис и Сенамотис (см. Дах – Сах), Сенамотис Сах-она-мать (Сах-она – Шахти, см. выше). И ещё, есть соблазн толковать словосочетание баю-бай от ба/па – бог/защита (др. рус./санс.), причём первично не индоарийское (бах – ба/бог – па).