йно другой Хор, как полагают, окончательно завершивший объединение Юга и Севера Древнего Египта, носил имя Хасехемуи или Хасехем (2686 – 2648 гг днэ, Хасу-Кеми – Царь Кеми – Царь Древнего Египта). Позже, имел счастье править Хуни (2663 – 2639 гг днэ) – “рубящий” – Хан (хан-убивать, санс. – сечи, др. рус., чит. рубить), полное имя которого (скорее имя с титулом) “Hw-en-Niswt” – Хан-Несу(та). Картуш-шену, как полагают, был развитием атрибута Хора и Небхет – кольца Шен, которое “вечная защита”, шен – “окружать” – что не противоречит выше заявленному (серех – в т.ч., цирк – круг, картуш – карт-ас – оГРаДа). Кольцом Шен управлял или изначально владел малоизвестный бог Акен (хан) – “защитник”, бывший выше бога Ра, которого как раз и защищал. Хор-правитель Хуни – как положено хану\убийце – “рубящий”, а бог Акен, как показано, тоже хан – “защитник”: ранее, в предыдущих изысканиях было не единожды показано – защитником мог быть только убийца (тарх – бить – тарх-он – Тархан – тра-хан, тра – защитник, хан – убивать, санс.). В связи с Хором, хорами, Хоровым именем и серехом\шену, необходимо привлечь имена, (другого) одного из первых Хоров – Шендета-Крокодила (Сан-тад, тад – бить, санс., как тарх\трах в имени Тархана) и его неблизких (во времени) последователей Снеферки\Сенеферки (Сан-барх, барху-убивать, санс.), Сенеджа (Сан-Таса) и Санахта (все сан\асна, шену). У Санахта (Сан-хат) было второе имя Несу-Бити (Несу\ансу – пати), их сочетание лишний раз подтверждает заявленные ранее, связь или однозначность сакрального обратного звучания сакральных (же) слов (Сан – обратно Несу, хат – худо\бог – обратно дах\бог – пати\бог). Транслитерации имени Шендета (в серехе читают, как схн. дт или сн. дт – т. е. Сах-он-тад или Сан-тад, тад-бить, санс.) и другая версия прочтения имени Сенеферка – Секанефер (Сан-парх – Сах-(х)ан\он-парх) не противоречат их арийскому происхождению (Сах – бог солнца касситов – Са(х)-он – сон-це\сан, ашан – небо, авес, Сах – шах – царь, др. иран. – обратное каши – солнце и царь, санс., сах-хан – сан\асна). Поддерживает такое толкование имя другого хора – Ка или Сехена (ка – солнце и все боги, санс., Сехен – Сах-он, Сах – царь всех звёзд и богов, читай единое светило – Со(л)Н(це)\са-луна). Альтернативное прочтение его (Ка\Сехена) имени Секхен (Сах-хан) ещё более укрепляет поддержку. Выше был помянут один из первых хоров – Шендет-Крокодил, названный так из-за изображения этого пресмыкающегося в серехе правителя. Бог-крокодил Себек (сбк, егип.) стал известен, почитаем и получил это имя уже после собственно хоров, как представляется, ранее он был известен под именем\обозначением Сухос (др. греч.), как полагают, от sAq – “объединять” (егип.) – что не противоречит значению имени того, от кого не первым производным был бог Себек (Сах – объединитель всех звёзд и богов). В тоже время, толкование транслитерации имени Шендета-Крокодила – схн-дт – Сах-он. Имени бога Себека подобны имя хора Сепати\Усефай (Денвена) и название принятого им титула инсибиа (Сапа-ка, см. Сапара – ипостась\версия Тархана). Себек мог изображаться в образе крокодила с головой сокола (Хора), или человека с головой крокодила, с короной Хоремахета (“двойного Хора”), при этом, папой Себека был Сет. Из этой запутанности можно вывести, что Херуити (Хор+Сет) (альтернативно) символизировал крокодил с головой сокола. Не оставляет места для сомнений малоизвестный (др. егип.) бог – ипостась и версия выше помянутых, Хенти-хети – бог-крокодил и бог-сокол, его имя токуют, как “первейший отступник” – здесь стоит поправить – первый\главный защитник\бог (ханти – первый, лув., хети – Хат – защитная оболочка, др. егип. – защита\бог, см. ниже – худо, см. выше), другое написание имени – Ченти-хети (поддержка ранее заявленному Хебат-Табити). За именем Шендет вполне можно полагать Сета (Шендет – Сах-он-тад – Сах-тад – Сетх). В поддержку: при том, что Сет отождествлялся не просто с войной, но со смертью на войне, обозначение схн. дт соответсвует названию Сах-Дуат (Дуат – загробный мир). Другое название Дуата – Иалу\Иару: хетский (условно) дракон Илуянка – Иалу-нака (нака – змей, санс.), аллигатор – Иалу-гад, крокодил – Хор-ка-тьло (ка – солнце и вода, санс., тьло – земь, др. рус., земь – змей – по понятиям древних он (не змея) земноводный). Можно и добавить: алли-гатор, гатор – хат-ар\хат-Ра (хат – защита) – (ха)тра (тра – защитник, санс.) – тра-хан – дракон (от Тархана) – (хат – хата – дом – огороженное\защищенное место – вара, санс., – вора, др. рус.) – вара-тра – Вритра – тра-змей – три-змей – трёхглавый Змей Горыныч (от Хор\гора). К слову, (из Ригведы) змееподобный Вритра лежал в воде, в тоже время, имел наглость обитать на горе и распоряжаться громом и молнией, был поражён (убит) ваджрой (громом и молнией) Индрой, который сам повелитель грома и молнии. Имя правителя не от крокодила, но от бога (богов), которого олицетворял крокодил. Это относится ко всем другим именам правителей, связанным с обозначениями животных (сокол, слон и пр.), в свою очередь, получивших их (названия\обозначения) от бога или от сакральных обозначений\названий, потому ставших сакральными (животными). И уже много позже, у некоторых народов эти сакральные животные стали тотемами, наряду с божественными природными объектами и явлениями (солнце, буря и тд). Подноготные имён других хоров-правителей показанному не противоречат. Уаджи\Джет, Зет или Уэнефес (2952 – 2939 гг днэ): Уаджи – Таса – обратно Зет; Джет – Тас-та или Таса-Аста – джед (см. ранее); полагают имя Джет – “Змей” (та-ажи-та, ажи – змея, авес.– что тоже уж); Уэнефес – он пас\опасъ (он защитник, пас\опасъ-защита, тохар.\др. рус.) – что тоже имена Хапи(са) и Хеопса, который Хуфу (каофа – гора и правитель, авес.), он же Суфис и Саофис (Сапа – обратное пас\опасъ – гора Сапон, как опасъ\защита – сопъ\гора, каофа\гора – каофа\правитель-защитник) и Хембес (Кеми-пас, Кеми – земля\страна – Др. Египет, букв. защитник Кеми, кроме того, пас-бес-бог), – к ним примыкает имя другого хора – Хабы (го-па – защитник\царь, см. Кобос – царь треров\киммерийцев, или гуп – защищать, санс., см. бог Кубера). Аджиб(а) или Анеджиб (2925 – 2900 гг днэ) – “защита – сердце его”: читта\четас – сердце – оно явно от Аста\Таса, па\ба – защищать (санс.) – Аджиб – Даса-ба – Тесуба\Тешуб (см. Джосер – Dsr – Таса-Ра); Анеджиб – Анта-сап (или он Таса-па – Тесуба). Другое (личное) его имя – Мерибиапу (МаРа-папау, папау – защищать, санс. – Папай, скиф.), оно же Мерибиапен (па-пан) или, по Манефону, Миебис (Ма-пас). Санахт (~ 2680 – 2650 гг днэ) – “защищающий силой” Сан-хат (сон-це – сан\асна – высокородный, др. рус.\авес., хат – защита, от кхад – убивать, хатха – сила, санс., см. хотеть – охота – гон, др. рус. – хан). Снофру\Сенеферу (2613 – 2589 гг днэ) – Сен-перу (Сен-па-Ра, помимо привлеченных сан\асна, сена-воин, санс., па-Ра – Перуа). Вполне допустимо раскрытие имени, как Сноп-Ра (сноп – джед), с учётом того, что слово сноп производное большего порядка (нежели асна\сан) от солнца (асан – камень\гора, небо, асани – молния, санс. – асан-па – сноп). Имя Сенеферу почти повтор оного предшественника (не непосредственного) Перибсена, что поддерживает предложенное толкование (Перибсен – Пер-па-сан). Имя последователя Сахуры (2487 – 2475 гг днэ, Сах-Ра) – Сефрес – развитие имён предшественников (Сапрес – Са(х)-пер – Сапара). Интересно ещё одно имя последнего – Небхау – “Владыка в его восхождении” (набхас\небеса, санс.\др. рус., нипа – господин, санс. – обратно пан – господин, др. рус.). Кстати, его и сыновей изображения (с копьём) свидетельствуют об их европеоидной принадлежности, в то время как (их) пленники на изображениях (же) не отличаются от общепринятых, собственно древних египтян.