Деятельность Будды приходилась на VI век до нашей эры на то самое время, когда в Европе, в древней Греции, в древнем Китае происходила так называемая архаическая революция и совсем нетрудно предположить, что мировые тенденции выхода на первый план разумности, отделения человеческой жизни от жизни богов затронули и полуостров Индостан.
Приблизительно в это же самое время Платон провозгласил главный принцип свободы: – «свобода – это независимость от богов».
Архаическая революция считается естественно – природным неуправляемым стечением обстоятельств. Однако все так называемые обстоятельства самым непосредственным образом оказываются связанными с изменениями, происходившими в человеческой разумности. Везде по всему земному шару человеческая сущность в это время сдвигается в сторону рациональности.
Будда, конечно самостоятельно принимал все решения, связанные с его земной жизнью, но влияния того энергетического окружения присущего региону его пребывания просматриваются отчетливо.
Все религиозные течения этого региона и Буддизм, в том числе отличаются связанностью с представлениями о безысходности жизненных процессов, о неразрывном круговороте, о мечте, о необходимости, вырваться из неприятного и мучительного процесса, называемого жизнью. Все религиозные течения отличаются друг от друга в основном способами выхода из жизненного круговорота и перехода в иное пространство, в иную энергетическую среду туда, где нет неприятностей и мучений, перейти к вечному бессмертному блаженству. Ни в одном из индуистских течений нет даже упоминания о том, что получать удовольствие можно от самой жизни, от ее течения, от ее переменчивости, и не только от временных сиюминутных удовлетворений «основного инстинкта», голода, жажды, или каких-то экономическо-имущественных притязаний. Удовольствие от скорости, ускорения, от общения в достойном обществе Будде как будто не знакомо. Жизнь многогранна, местами удивительна, и сама по себе прекрасна. Уходить от неуправляемой действительности в иллюзорную реальность тогда, когда эту неуправляемость можно скорректировать активной борьбой – пораженчество и капитуляция.
К сожалению, опираясь только на собственный разум попасть в рай невозможно. Нужна помощь сил с той стороны. Смерть Будды тому доказательство и назидание. Послание из прошлого наблюдающим и размышляющим последователям его учения вполне доступно для понимания. Смерть Будды – переход его в мир иной таким образом каким это произошло, для достойного человека не совсем желанный сценарий. Если смерть Иисуса – мучительная и долгая, на глазах у сотен людей вызывает у потомков только уважение, то смерть Будды не предугадавшего и не устранившего собственное отравление вызывает у мыслящих людей массу вопросов. Такой смертью почтенному человеку умирать не положено.
Может быть, такая судьба была уготовлена тому, кто своим примером должен был показать удел человека, оторвавшегося от реальной действительности, пошедшего не по истинному срединному пути праведников.
Срединный путь, который проповедовал Будда означал не только срединность плотского характера, но еще и духовного. Срединный путь Будды – это избегание крайностей: потакания плоти в желаниях с одной стороны и не менее вредных заблуждений относительно аскетизма, т. е. истязания собственной плоти всевозможными пищевыми ограничениями и самобичеваниями. На первый взгляд Будда достиг максимально возможного приближения к разумности, достиг максимального развития. Однако, не настраиваясь на волну общих мировых тенденций, не входя в контакт с божественным, ограничиваясь собственными внутренними ресурсами, Будда и его последователи на самом деле бесконечно погружаются в собственное Я.
Безграничная самонадеянность, ничем не обоснованная уверенность в собственной правоте приводит рано или поздно к катастрофе. Возможности любого человека всегда ограничены рамками, очерченными самим Создателем.
В учении Будды, во всем индуизме и в китайском Даосизме нигде нет даже намека на смысл человеческого существования, на его предназначение, на необходимость его присутствия в этом мире.
Религии, основанные на замкнутости жизненного круговорота не способны дать человеку достоверную информацию о его месте в структуре мирозданья. Нытье о мучениях и настойчивое стремление повернуть вспять историю собственной жизни, собственного развития, вернуться туда, откуда все произошло и откуда все началось, такое стремление не может положительно влиять на прогрессивное движение личности и как следствие на движение социумов, состоящих из таких личностей.