Все эзотерические доктрины утверждают, что, в отличие от абсолютной и независимой от человеческого сознания реальности высших духовных сил, «ангелы мрака» в известной мере суть порождения наших собственных иллюзий, страстей и греховных помыслов, хотя, разумеется, это не мешает им вершить свои козни так, словно они наделены самостоятельной и самодовлеющей формой бытия.
Беда в том, что, как уже неоднократно подчеркивалось, мы сами, бездумно жертвуя своим человеческим «я», помогаем «выходцам из скважин» довоплотиться и окончательно материализоваться. Мы забыли «святое слово утверждения», утратили вместе с детской невинностью детскую ясность и прямоту взгляда — именно поэтому нас всю жизнь преследуют кошмары, кишащие уже не только в «гиблых местах», но и по всей нашей планете, — кошмары, к которым мы не смеем повернуться лицом.
Будь иначе — «былички» Элджернона Блэквуда показались бы нам не «творческим отчетом» о посещении параллельных миров, а всего лишь кошмарным сном. И мы, вместе с бесстрашным Тимом, улыбнулись бы.
Юрий Стефанов
1993
Примечания
1
Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987. С. 7.
(обратно)2
Цзи Юнь. Заметки из хижины Великое в малом. М., 1974. С. 32.
(обратно)3
Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989. С. 19.
(обратно)4
Грибанов А. Б. Заметки о жанре видения на Западе и Востоке // Восток — Запад. Вып. 4. М., 1989. С. 65
(обратно)5
Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. С. 392, 396.
(обратно)6
Стеблин-Каменский М. И. Культура Исландии. Л., 1967. С. 170.
(обратно)7
Не может быть: Альманах чудес, сенсаций и тайн. Вып. 2. М., 1991. С. 166.
(обратно)8
Звездочтец: Русская фантастика XVII века. М., 1990. С. 187–200.
(обратно)9
Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. С. 393.
(обратно)10
Блэквуд предпочитал называть этот цикл романом. «Несколько случаев из оккультной практики доктора Джона Сайленса», своеобразный и единственный в творчестве Блэквуда роман, состоящий из пяти самостоятельных эпизодов, объединенных одним персонажем, был впервые опубликован в 1908 г. — Примеч. ред.
(обратно)11
Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение Масонской, Герметической, Каббалистической и Розенкрейцеровской Символической Философии. Новосибирск, 1992. С. 510–511.
(обратно)12
Майринк Г. Ангел Западного окна. СПб., 1992. С. 450.
(обратно)13
Геродот. История. Л., 1972. С. 213.
(обратно)14
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 530.
(обратно)15
Dumas F. R. Dossiers secrets de la sorsellerie P., 1971. P. 129–138.
(обратно)16
Форчун Д. Психическая самозащита. M., 1993. С. 45–46.
(обратно)17
Серафим Роуз (иеромонах). Душа после смерти. М., 1992. С. 107.
(обратно)18
Edde G. Geobiologic chinoise le feng-schui // Le chant de la Licorne. № 23. P. 18.
(обратно)19
Сихменов В. Я. Китай, страницы прошлого. М., 1987. С. 51.
(обратно)20
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1869. С. 220.
(обратно)21
Потебня А. А. Слово и миф. М., 1989. С. 330–331.