58. Шлёцер, 1809. С. 7.
59. Там же. С. XIX.
60. Там же. С. XXV-XXVI.
61. Там же. С. XXIX, 55, 174, 173, 351, 396, 417.
62. Там же. С. XXIX.
63. Там же. С. XXVI, 181.
64. Там же. С. XXVI.
65. Попов, б.г. С. 399-483.
66. Сухомлинов, 1856.
67. Сухомлинов, 1908. С. 248-272.
68. Сухомлинов, 1856. С. 28, 132-147.
69. Там же. С. 25-27.
70. Там же. С. 51-117.
71. Там же. С. 121-122.
72. Там же. С. 117.
73. Там же. С. 123.
74. Там же. С. 125.
75. Там же. С. 124. Более подробное сопоставление мотивов саги, летописи и сказки Сухомлинов произвел в отдельной статье: Сухомлинов, 1908. С. 255-263. Здесь же подробно разобраны эпические мотивы предопределенности судьбы героя и отравленного питья.
76. Сухомлинов, 1856. С. 117-118.
77. Там же. С. 133.
78. Трубецкой, 1995. С. 544-574.
79. Там же. С. 555.
80. Там же. С. 558, 560.
81. Там же. С. 560-563.
82. Там же. С. 563.
83. Там же. Формула начала княжения: «И живяше Олегъ миръ имеа ко всем странамъ, княжа в Киеве. И приспе осень...», «Игорь же нача княжити въ Киеве, мир имея ко всем странамъ. И приспе осень...». Поэтические рудименты: «Уже намъ некамо ся дети», «Руси есть веселье пити, не можемъ бес того быти».
84. Там же. С. 563.
85. Гиляров, 1878.
86. Яковлев, 1875. Ср.: Успенский Ф.И., 1915 (эта работа осталась мне недоступной).
87. Голубинский, 1997. С. 16-76.
88. Макарий, 1994. С. 91-104.
89. См. полный обзор историографии: Беляев, 1994. С. 37-152; Мюллер, 2000. С. 183-201.
90. Веселовский, 1888. С. 147. Ср.: Скафтымов, 1924. С. 100-102.
91. Халанский, 1903. С. 1-2.
92. Там же. С. 2-5; Халанский, 1902-1903. № 8. С. 287-356; № Н.С. 1-40.
93. Халанский, 1903. С. 2.
94. Буслаев, 1910. С. 5-9.
95. Буслаев, 1859. С. 10-147.
96. Буслаев, 1992. С. 331-333.
97. Миллер, 1910. С. 1-31, 144-148; Миллер, 1924. С. 23-34; Миллер, 1882. С. 32-54.
98. Миллер, 1924. С. 16-18.
99. Миллер, 1869/2. С. 1-163, 302-330, 370, 389, 372-379. Ср.: Лобода, 1905. С. 85-119, 283-284.
100. Ср. современное исследование мифологических мотивов в былинах: Новичкова, 2001.
101. Творогов, 1987. С. 337-345.
102. В своих исследованиях А.А. Шахматов различал «народные предания» (устные источники) и летописное сказание («книжный эпос»).
103. Шахматов, 2002/2. С. 319.
104. Там же. С. 324-327.
105. Там же. С. 63, 202-204.
106. Этому мотиву посвящено специальное исследование А.А. Шахматова: Шахматов, 2003/1. С. 339-341, 376-379.
107. Шахматов, 2002/2. С. 100-101, 103-105, 289, 314, 320-324.
108. Там же. С. 202-234, 287-288.
109. Там же. С. 204, 230, 232.
110. Шахматов, 2003/4. С. 185-231.
111. Шахматов, 2002/2. С. 217-218; Шахматов, 2003/4. С. 214-215, 223.[112] Шахматов, 2002/2. С. 221-222.
113. Там же. С. 234-257, 320. См. также: Шахматов, 1908/1. С. 4-9; Поппэ, 1974. С. 65-71.
114. Шахматов, 2002/2. С. 320.
115. Тершаковець, 1928. С. 23.
116. Тиандер, 1915. С. 1-186. Нельзя согласиться лишь с трактовкой легенды о Кие: используя поздние летописные памятники, исследователь пытается представить Кия и его братьев князьями-пришельцами, хотя из текста ПВЛ очевидно, что речь идет о местных славянских родоначальниках. Легенда о Кие не может относиться к числу переселенческих сказаний, может быть, за исключением сообщения об основании «Киевца» на Дунае.
117. Лященко, 1925. С. 254-288. Ср.: Халанский, 1902-1903. № 8. С. 290-333. Об изменении легенды об Олеге в позднейших летописных памятниках см.: Кирпичников, 1897. С. 57-59. Сходство германских культов плодородия, ритуалы которых предполагали поставление кораблей на колеса, и легенд об Олеге отметил Ф.И. Буслаев (Буслаев, 1887/1. С. 242-243).
118. Марр, 1922. С. 257-304; Марр, 1935. С. 97.
119. Еремян, 1965. С. 160.
120. Коструб, 1928. С. 194-196.
121. Соколов, 1923. С. 97.
122. Рыдзевская, 1978/2. С. 159-236.
123. Там же. С. 160-161.
124. Там же. С. 174-178.
125. Там же. С. 178-193.
126. Там же. С. 193-194.
127. Там же С. 194-202.
128. Там же. С. 203-217, 222-230, 230-232.
129. Там же. С. 233-235.
130. Рыбаков, 1963. С. 4-12; Мирзоев, 1978. С. 7-14, 119-134; Сахаров, 1975. С. 135-141.
131. Греков, 1953. С. 7-8.
132. Рыбаков, 1963. С. 4. См. современную работу с несколько прямолинейной исторической интерпретацией легенды о Кие: Князьский, 2007. С. 59-61.
133. Рыбаков, 1963. С. 22-38.
134. Рыбаков, 1964. С. 7-11,15, 21; Рыбаков, 1994. С. 9; Рыбаков, 1987. С. 10. В более поздних работах Б.А. Рыбаков уже уверенно писал о династии «Киевичей» (Рыбаков, 2000. С. 45; Рыбаков, 1993. С. 91-92, 105, 285, 307-308).
135. Рыбаков, 1993. С. 142, 298, 313. Б.А. Рыбаков ссылается на текстологические аргументы А.А. Шахматова, однако значительно упрощает его выводы.