Глава III. Этиология
Ну что ж, к вопросу, зачем вера лично вам мы еще вернемся, а сейчас обратим взор на вопрос необходимости веры априори. Знание этиологии любого события дает ключ к пониманию механизма его работы, так что приступим. Для начала вообразите себя человеком из далеких времен. Примем исходными условия, что вы не титулованный граф, не важный персонаж политической структуры и даже не свободный человек. Вообразите на минуточку, что вы, к примеру, раб. Не будем углубляться в контекст исторической достоверности, на данный момент нас интересует совершенно другое. Просто постарайтесь примерить на себя роль раба и увидеть мир его глазами. Постарайтесь осознать, что от жизни вам светит лишь до самой смерти выполнять поручения. Выполнять монотонную работу, будь то сахарная плантация или рудник, будь то обработка земли или прислуживать на кухне. Осознайте и примите, что ваша жизнь совершенно от вас не зависит, вас могут казнить в любой момент и по любой причине, осознайте тотальную бесперспективность собственного существования. Вы лишь собственность. Постарайтесь ОЩУТИТЬ себя рабом. Вы можете принять смерть от избалованного мальчишки, которому повезло родиться привилегированным, можете быть избиты смеха ради или сосланы на рудники за просто так. И вы НИЧЕГО не можете изменить. Ваша жизнь, совершенно от вас не зависит, и даже более того, она вам даже не принадлежит. Ну как оно? Немного жутковато, верно? Но примерно именно так и обстояли реалии будущих верующих на зачатках самой религии. Вас окружает непонятный мир: гроза, молнии, дожди, ураганы, болезни, массовые смерти, и вы НИЧЕГО не можете изменить, и более того, вы даже не понимаете большую часть происходящего. Но жить в вечном непонимании не вариант, так что ваш мозг пытается хаотично зацепиться за любое более-менее логичное объяснение происходящего, чтобы успокоить личный хаос мыслей и постоянного страха. И вот именно на фоне всепоглощающего страха, бесконечной дезориентации в происходящем и отсутствия какой-либо возможности хоть что-нибудь изменить – идеально ложится картина необходимости религии.
Только вообразите, что у вас появился шанс, шанс, что за всей болью, за всеми страданиями, которые вы переживаете и испытываете ЕЖЕДНЕВНО, за страхом и мучениями последует вечная блаж. Вам нужно лишь соблюдать пару дополнительных правил по личной инициативе, что уже роскошь по тем временам, и на вас снизойдет облегчение. Что ваша жалкая жизнь, в худших условиях какие только можно представить, окупит себя, и что все ваши мучители обязательно за все поплатятся. Теперь ведь стало легче, верно? Теперь уже не так сложно переносить боль и страдания, потому что знаешь ЗАЧЕМ, теперь вся жизнь стала такой осознанной, в ней появился смыл. Вот зачем нужна была религия человеку тех времен, но зачем она Вам?
Глава IV. Осознанность
Итак, вы уже нашли себе стоящую причину верить? Или же все еще ссылаетесь на «ну все верят, и я», «мамуля меня научила», «ну как-то просто верю». Я лишь хочу, чтобы вы осознали факт, что, если вас крестили в детстве, или научили молитве, ритуалам, обрядам – это не принуждает вас к вере. Верить – это всегда и в любом контексте должно быть осознанным выбором, нельзя заставить верить, можно лишь заставить делать вид, что веришь, и со временем маска так прирастает, что ты веришь по инерции, веришь, потому что так надо, веришь, потому что и все верят, но так нельзя, понимаете? Я все еще настаиваю, чтобы вы осознанно сели и задумались, верите ли вы, и если да, то зачем?
Глава V. С точки зрения
В данную главу я внесу высказывания вероятно знакомых вам деятелей науки касательно нашего сегодняшнего вектора беседы.
Открывает «хит-парад» Альберт Эйнштейн:
*… был глубоко религиозным до 12 лет, когда моей вере настал резкий конец. Вскоре, благодаря чтению научно-популярных книг, я стал убеждаться, что многое в библейских историях не может быть правдой. Следствием этого было прямо-таки фанатическое свободомыслие, соединённое с впечатлением, будто государство обманывает молодёжь; это был сокрушительный вывод. Такие переживания породили недоверие ко всякого рода авторитетам и скептическое отношение к верованиям и убеждениям, жившим в окружавшей меня тогда социальной среде. Этот скептицизм никогда меня уже не оставлял, хотя и потерял свою остроту впоследствии, когда я лучше разобрался в причинно-следственных связях…