Вопросъ. Какъ согласуется между собою сказанное: молитеся, да не внидете въ напасть (Матѳ. 26, 41), а въ другомъ мѣстѣ: подвизайтеся внити сквозѣ тѣсная врата (Лук. 13, 24); и еще: не убойтеся отъ убивающихъ тѣло (Матѳ. 10, 28); и: иже погубитъ душу свою Мене ради, обрящетъ ю (39)? Почему Господь вездѣ побуждаетъ насъ къ перенесенію искушеній, а здѣсь повелѣлъ: молитеся, да не внидете въ нихъ? Ибо какая добродѣтель бываетъ безъ скорби и искушенія? Или какое искушеніе больше сего — погубить человѣку себя самого? Однакоже Господь повелѣлъ подвергаться сему искушенію ради Него. Ибо говоритъ: иже не пріиметь креста своего, и вслѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ (Матѳ. 10, 38). Почему же, во всемъ Своемъ ученіи, повелѣвая подвергаться искушеніямъ, здѣсь заповѣдалъ молиться о томъ, чтобы не внити? Ибо сказано: многими скорбьми подобаетъ намъ внити въ царствіе небесное (Дѣян. 14, 22); и: въ мірѣ скорбни будете (Іоан. 16, 33); и: въ терпѣніи сихъ стяжите души ваша (Лук. 21, 19).
О, какой тонкости ума требуетъ путь ученій Твоихъ, Господи! Всегда будетъ внѣ его тотъ, кто не читаетъ смысленно и съ вѣдѣніемъ. Когда сыны Зеведеовы и матерь ихъ пожелали сѣдѣнія съ Тобою въ царствіи, сказалъ Ты имъ слѣдующее: можета ли пити чашу, юже Азъ имамъ пити, или крещеніемъ, имже Азъ крещаюся, креститися (Матѳ. 20, 22)? Почему же здѣсь повелѣваешь намъ, Владыко, молиться о томъ, чтобы не внити въ напасть? О какихъ искушеніяхъ повелѣваешь намъ молиться, чтобы не внити въ нихъ?
Отвѣтъ. Сказано: молись, чтобы не внити въ искушенія касательно вѣры. Молись, чтобы вмѣстѣ съ демономъ хулы и гордыни не внити въ искушенія самомнѣніемъ ума твоего. Молись, чтобы, по Божію попущенію, {30} не внити тебѣ въ явное діавольское искушеніе, по причинѣ худыхъ мыслей, какія помыслилъ ты умомъ своимъ, и за которыя попускается на тебя искушеніе. Молись, чтобы не отступилъ отъ тебя ангелъ цѣломудрія твоего, чтобы грѣхъ не воздвигъ на тебя пламенѣющей брани, и не разлучилъ тебя съ нимъ. Молись, чтобы не внити въ искушеніе — раздражать одного противъ другаго, или въ искушеніе двоедушія и сомнѣнія, которыми душа вводится въ великое бореніе. А искушенія тѣлесныя пріуготовляйся принимать отъ всей души, и преплывай[75] ихъ всѣми своими членами; и очи свои наполняй слезами, чтобы не отступилъ отъ тебя Хранитель[76] твой. Ибо внѣ искушеній не усматривается Промыслъ Божій, невозможно пріобрѣсти дерзновенія предъ Богомъ, невозможно научиться премудрости Духа, нѣтъ также возможности, чтобы Божественная любовь утвердилась въ душѣ твоей. Прежде искушеній человѣкъ молится Богу, какъ чужой кто. Когда же входитъ въ искушенія по любви къ Богу, и не допускаетъ въ себя измѣненія[77], тогда поставляется предъ Богомъ, какъ бы имѣющій Его должникомъ своимъ, и какъ искренній другъ; потому что, во исполненіе воли Божіей, велъ брань съ врагомъ Божіимъ, и побѣдилъ его. Вотъ что значитъ сказанное: молитеся, да не внидете въ напасть. И еще: молись, чтобы въ страшное діавольское искушеніе не внити тебѣ за кичливость твою; но за любовь твою къ Богу да содѣйствуетъ тебѣ сила Божія, и тобою побѣдитъ враговъ своихъ. Молись, чтобы въ искушенія сіи не внити тебѣ за порочность помысловъ и дѣлъ твоихъ; но да искусится любовь твоя къ Богу, и прославится сила Его въ терпѣніи твоемъ. Ему слава и держава во вѣки вѣковъ! Аминь.
СЛОВО 6.
{31} О милосердіи Владыки, по которому съ высоты величія Своего снизошелъ къ немощи человѣческой, и объ искушеніяхъ.
И еще Господь нашъ, промышляя сообразно съ Своею милостію и по мѣрѣ благодати Своей, если вникнешь смысленно, повелѣлъ молиться и о тѣлесныхъ искушеніяхъ. Ибо, зная, что естество наше, по причинѣ перстнаго и бреннаго тѣла, немощно, и не въ состояніи противостать искушеніямъ, когда бываетъ въ нихъ, и потому отпадаетъ отъ истины, обращается вспять и одолѣвается скорбями, повелѣлъ молиться, чтобы не впадать намъ въ искушенія внезапно, если и безъ нихъ возможно благоугодить Богу. А если человѣкъ, стремясь къ высокой добродѣтели, внезапно впадетъ въ страшныя искушенія, и не выдержитъ, то не можетъ онъ въ это время дойти до совершенства въ добродѣтели.