Устроеніе (души). Три устроенія души находимъ въ человѣкѣ, проходящемъ духовную жизнь: новоначальное, среднее и совершенное, и въ чемъ каждое изъ нихъ состоитъ? (сл. 66, стр. 345—346).
Ученіе (словомъ).—Какое различіе между словомъ отъ ученія и {81} словомъ отъ дѣятельности? (сл. 1, стр. 7—8).—Для чего соблюдается ученіе святыхъ? (сл. 6, стр. 32).—Нѣкоторыя черты ученія подвижниковъ (сл. 11, стр. 50—52).—Сказанное изъ опыта слово принимай, хотя изрекшій оное и некнижный человѣкъ (сл. 30, стр. 134).—Какимъ образомъ должно научать другихъ? (сл. 56, стр. 281—282).—Почитай себя скуднымъ для того, чтобы учить другихъ, и всегда будешь оказываться мудрымъ (сл. 56, стр. 282).—Не учи тому, чего самъ не достигъ, и почему такъ? (сл. 56, стр. 282).—Когда нужно что сказать къ наученію, то какъ это дѣлать? (сл. 56, стр. 282).—Прекрасное дѣло — научать людей благости Божіей (сл. 58, стр. 312).—Почему немощному душою не должно учить другихъ? (сл. 58, стр. 312—313).—Немощный душою можетъ больше сдѣлать добра людямъ ревностью о добрыхъ дѣлахъ, нежели словомъ (сл. 58, стр. 312—313).—Трудно что‑либо высокое преподать новоначальному (сл. 74, стр. 372).—Отъ кого принимать ученіе и совѣтъ? (сл. 78, стр. 386—387).—Какъ врачевать и исправлять ближняго? (сл. 85, стр. 404, 412).
Ф.
Философъ. Самомнѣніе и заблужденія философовъ (сл. 55, стр. 268).—Философъ — примѣръ молчанія (сл. 91, стр. 434—435).
Х.
Херувимъ. Что значитъ это наименованіе? (сл. 17, стр. 71).—Душа, трудящаяся въ подвигѣ ночного бдѣнія и благоприлично живущая, будетъ имѣть херувимскія очи, чтобы созерцать небесное зрѣлище (сл. 70, стр. 357).
Христосъ, Слово, Сынъ Божій. Св. Писаніе непримѣнимое къ человѣческой природѣ Христа иногда приписываетъ всесвятому тѣлу Его и, наоборотъ, уничижительное, свойственное Ему по человѣчеству, приписываетъ Божеству Его (сл. 4, стр. 20).—Христосъ, какъ Богъ и человѣкъ, содѣлался Ходатаемъ Бога и человѣковъ (сл. 6, стр. 33; сл. 38, стр. 164).—Къ славѣ Христа, окружающей престолъ чести Его, не могутъ приближаться чины ангельскіе, но ради насъ явился Онъ въ уничиженномъ и смиренномъ образѣ. Невидимый по естеству для всей твари, облекся Онъ въ тѣло и совершилъ {82} домостроительство нашего спасенія (сл. 6, стр. 33).—Кто разлучится въ пути своемъ отъ ищущихъ чистоты, того разлучитъ отъ нихъ и Христосъ въ день суда (сл. 7, стр. 36—37).—До пришествія Христа во плоти ангельскіе чины не были въ состояніи проникать въ Божественныя тайны, но когда воплотилось Слово, отверзлась имъ дверь въ Іисусѣ (сл. 18, стр. 75).—Чудное домостроительство Божіе совершено въ человѣчествѣ воспріятіемъ нашего естества вторымъ Лицомъ Св. Троицы — Христомъ (сл. 28, стр. 130).—Кто любитъ собесѣдованіе со Христомъ, тотъ любитъ быть уединеннымъ (сл. 41, стр. 174).—Для чего преданъ былъ Христосъ на смерть Отцомъ Своимъ? (сл. 48, стр. 207).—Для чего въ смиренномудріе облеклось вочеловѣчившееся Слово — Христосъ? (сл. 53, стр. 232; сл. 74, стр. 372).—Пришествіемъ Своимъ Христосъ изліялъ благодать Свою на міръ (сл. 53, стр. 233).—Не въ трусѣ, не въ огнѣ, не въ гласѣ страшномъ и крѣпкомъ снисшелъ Христосъ на землю, но — какъ дождь на руно и какъ капля, тихо капающая на землю (сл. 53, стр. 233).—Христосъ какъ бы въ сокровищницѣ утаилъ величіе Свое подъ завѣсою плоти, содѣлавъ Себѣ ее мановеніемъ Своимъ въ лонѣ Дѣвы и Богородицы Маріи (сл. 53, стр. 233; сл. 74, стр. 372).—Кто облекается въ смиреніе, тотъ облекается въ Самого Христа (сл. 53, стр. 233).—Христосъ — образъ смиренномудрія (сл. 53, стр. 233—234).—Естество наше въ вочеловѣченіи Христовомъ пріяло обновленіе, пріобщилось Христову страданію и смерти, изліяніемъ крови Христовой обновилось и освятилось, и содѣлалось способнымъ къ принятію заповѣдей новыхъ и совершенныхъ (сл. 55, стр. 258—259).—Начало, средину и конецъ умнаго житія составляетъ — отсѣченіе всего единеніемъ о Христѣ (сл. 55, стр. 262).—Христосъ Ѵпостасіею Своею содѣлалъ обновленіе естества нашего, въ Него облечены мы водою и Духомъ, и въ неизреченномъ таинствѣ соединилъ Онъ насъ съ Собою и содѣлалъ членами тѣла Своего (сл. 55, стр. 266—267).—Христосъ возвратилъ и далъ человѣку первую свободу и проложилъ намъ путь Собою, чтобы животворящими Его заповѣдями восходить къ истинѣ (сл. 55, стр. 269).—Совершивъ Свое домостроительство, Христосъ послалъ Апостоламъ Духа‑Утѣшителя (сл. 55, стр. 270).—Молитва Господу Іисусу Христу съ воспоминаніемъ страданій Его (сл. 68, стр. 353).—Богъ‑Отецъ безлѣтно и вѣчно изводитъ изъ нѣдръ Своихъ Сына Своего — Христа, Спасителя нашего (сл. 68, стр. 353).—Подражаніе страданіямъ Христовымъ приводитъ къ вкушенію Христовой славы (сл. 74, стр. 371).—Умъ не спрославится съ Іисусомъ, если тѣло не {83} страждетъ за Христа (сл. 74, стр. 371).—Молитва ко Христу (сл. 80, стр. 395).—Кто обрѣлъ любовь, тотъ постоянно вкушаетъ хлѣбъ небесный — Христа (сл. 83, стр. 398).—Сравненіе Іисуса Христа съ жемчужиной (сл. 85, стр. 406).—Сынъ Божій претерпѣлъ крестъ, и это даетъ намъ смѣлость полагаться на покаяніе (сл. 89, стр. 426).—Молись о грѣшникѣ, чтобы уподобиться Христу (сл. 90, стр. 430).—Сынъ Божій открылъ намъ, что Богъ не столько правосуденъ, сколько благъ и благостенъ (сл. 90, стр. 430).—Признаки любви ко Христу — и любви къ міру и тѣлу (сл. 91, стр. 433—434).—О томъ, какую силу сообщаетъ человѣку любовь ко Христу (сл. 91, стр. 434).