Вопросъ. Кому уподобляется въ дѣлѣ своемъ тотъ, кто сподобился вкусить сладости вѣры, и снова обратился къ вѣдѣнію душевному?
Отвѣтъ. Тому, кто нашелъ драгоцѣнную жемчужину, и обмѣнилъ ее на мѣдный оволъ; — тому, кто оставилъ полновластную свободу, и возвратился въ состояніе нищеты, исполненное страха и рабства.
Неукоризненно вѣдѣніе, но выше его вѣра. Если и укоримъ, то не самое вѣдѣніе укоримъ. Да не будетъ сего! Но мы укоряемъ то, что оно употребляетъ разные способы, въ которыхъ идетъ оно вопреки вѣрѣ[147], и то, что приближается оно къ чинамъ демонскимъ. Впослѣдствіи мы это разсудимъ ясно, а также: Сколько ступеней, на которыя восходитъ сими способами вѣдѣніе? Какая разность открывается на каждой ступени? Какими помышленіями возбуждается вѣдѣніе при каждомъ способѣ, когда держится оныхъ? Въ которомъ изъ сихъ способовъ, когда слѣдуетъ имъ, оно противится вѣрѣ, и выходитъ изъ естества? и какая бываетъ въ немъ разность? и на какой степени (когда возвращается къ первоначальной своей цѣли) приходитъ въ естество свое и полагаетъ ступень къ вѣрѣ добрымъ житіемъ? и до чего даетъ простираться различію сего состоянія? и какъ переходитъ отъ сего къ высшему? и какіе способы оной иной, или первой[148], степени? И когда вѣдѣніе сопрягается съ вѣрою, дѣлается съ нею едино, облекается ею въ огненныя помышленія, возгарается духомъ, пріобрѣтаетъ крыла безстрастія, и отъ служенія земному, употребивъ иные способы, возносится въ область Создателя своего? Впрочемъ, до времени довольно намъ {123} знать, что вѣра, и ступени ея, и хожденіе въ оныхъ — выше вѣдѣнія.
Самое вѣдѣніе усовершается вѣрою, и пріобрѣтаетъ силу восходить горѣ, ощущать то, что выше всякаго ощущенія, видѣть оное сіяніе, неуловимое умомъ и вѣдѣніемъ тварей. Вѣдѣніе есть ступень, по которой человѣкъ восходитъ на высоту вѣры, и какъ скоро достигаетъ оной, болѣе уже не нуждается въ немъ. Ибо сказано: нынѣ отъ части разумѣваемъ, отъ части думаемъ[149]. Егда же пріидетъ совершенное, тогда еже отъ части, упразднится (1 Кор. 13, 9, 10). Итакъ, и теперь уже вѣра какъ бы предъ очи представляетъ намъ дѣйствительность совершенства, и вѣрою нашею разумѣваемъ оное непостижимое, а не разысканіемъ и силою вѣдѣнія.
Вотъ дѣла правды: постъ, милостыня, бдѣніе, святыня[150], и все прочее, совершаемое тѣлесно; любовь къ ближнему, смиренномудріе сердца, прощеніе[151] проступковъ, помышленіе о благахъ[152], изслѣдованіе таинствъ, сокровенныхъ въ святыхъ Писаніяхъ, размышленіе ума о дѣлахъ совершеннѣйшихъ, какъ хранить предѣлы душевныхъ движеній, и прочія добродѣтели, совершаемыя въ душѣ. Все это имѣетъ нужду въ вѣдѣніи, потому что вѣдѣніе охраняетъ это и учитъ порядку въ этомъ. И все это только ступени, по которымъ душа восходитъ на горнюю высоту вѣры; — и сіе называется добродѣтелями. Но жизнь вѣры выше добродѣтели, и дѣланіе ея — не труды, но совершенный покой, и утѣшеніе, и словеса въ сердцѣ, и оно[153] совершается въ помышленіяхъ души. Ея также дѣланіе — всѣ чудные виды духовнаго житія, прохожденіе которыхъ подаетъ чувство духовной жизни, и сладость, и наслажденіе душевное, и вожделѣніе, и радость о Богѣ, и все прочее, что въ ономъ {124} житіи дается душѣ, достойной благодати тамошняго блаженства, и что, какъ бы указуемое вѣрой въ Божественныхъ Писаніяхъ, совершается здѣсь Богомъ, богатымъ въ Своихъ дарованіяхъ.
Недоумѣніе. Кто‑нибудь скажетъ: если всѣ сіи блага, и исчисленныя предъ симъ дѣла добродѣтели, и удаленіе отъ худого, и различеніе тонкихъ возникающихъ въ душѣ помысловъ, и борьба съ помыслами, и противоборство страстямъ раздражительнымъ, и все прочее, безъ чего самая вѣра не можетъ показать силы своей въ душевномъ дѣланіи, — если все это совершается вѣдѣніемъ, то почему же вѣдѣніе почитается противнымъ вѣрѣ?
Рѣшеніе сомнѣнія. Отвѣтствуемъ: три суть мысленные способа, по которымъ вѣдѣніе восходитъ и нисходитъ; и бываетъ измѣненіе какъ въ способахъ, какими водится вѣдѣніе, такъ и въ самомъ вѣдѣніи; и чрезъ это оно вредитъ и помогаетъ. Три же способа суть: тѣло, душа, духъ. И если вѣдѣніе въ естествѣ своемъ одно, то, по отношенію къ симъ областямъ мысленнаго и чувственнаго, оно утончается, измѣняетъ свои способы и дѣланія помышленій своихъ. Выслушай, наконецъ, какой порядокъ сего дѣланія, и какія причины, по которымъ оно вредитъ и помогаетъ. Вѣдѣніе есть Божіе даяніе естеству разумныхъ тварей, данное вначалѣ, при ихъ созданіи, и оно по природѣ своей просто и недѣлимо, какъ свѣтъ солнечный, но сообразно съ дѣланіемъ своимъ пріобрѣтаетъ измѣненія и дѣленія.
147
Въ греч. и въ древн. слав. переводѣ читается „естеству“, но у Паисія читаемъ:
149
Т. е. отчасти знаемъ, отчасти воображаемъ. Въ текстѣ Посланія къ Коринѳянамъ сказано: „отчасти знаемъ, и отчасти пророчествуемъ“.