5. В эту последовательность вполне вписывается и выбор языковых средств[21] Космой Этолийским — несомненный плод его любви к народу. Эта любовь буквально разлита в его «Поучениях». При этом простота его языка и стиля никоим образом не обусловлена его собственной несостоятельностью. Сам Косма Этолийский обладал высоким по меркам того времени уровнем образования, полученного рядом с выдающимися наставниками и завершённого в его аскетической келье. Святой соединил языковой код своей эпохи с языком Нового Завета и Божественной Литургии. Димотицизм[22] Патрокосмы был естественным, а не искусственным. Он не впадал в крайности, так как ставил своей целью не впечатлить слушателей, а принести им духовную пользу (см. 1Кор.9:22). Он не совершал насилие над языком. Проповедовал живо, находя те слова, которые могли затронуть душу народа, вне зависимости от его социальных и классовых различий. Это был язык Святых отцов и одновременно язык любящего отца. В простых формах речи Святого сокрыто всё богатство греческого языка. С просторечиями соседствуют цитаты из Священного Писания — Святой использует всё, что было близко и доступно народу, могло принести ему пользу.
О его языковой свободе говорит тот факт, что он приспосабливал свою речь к обстоятельствам. На одном языке он говорил с народом, на другом, более высоком и книжном, писал свои письма. Поистине, «для всех он сделался всем»! Язык и стиль его «Поучений» свидетельствуют о его великодушии к народу. Он не стремится показать своё величие и значимость, поэтому упрощает высокие и сложные и не усложняет простые и лёгкие смыслы. И в этом он уподобляется Христу, Который, будучи Богом, воплотился, чтобы дать нам возможность понять Его и стать Ему сопричастными. Он стал говорить о «земном», так как мы не смогли говорить о «небесном» (Ин.3:12). Вслед за Спасителем так действует и Патрокосма, используя эту методику в своём общении с народом.
6. Думаю, здесь перед нами со всей определённостью встаёт следующий вопрос: какую цель ставил святой Косма перед всем своим миссионерским служением? На мой взгляд, он стремился к внутреннему, духовному освобождению народа, без которого любая внешняя, национальная свобода не имеет смысла и значения. Святой стремился вернуть народ к православной традиции, заложив тем самым основы нового греческого общества. Как он сам говорил, чтобы люди «и эту жизнь прожили хорошо, в мире и любви, а после наследовали вечную радость Рая»[23]. Такие простые слова! А вместе с тем в них Святой с точностью даёт определение церковному образу жизни, ставящему человека на путь восхождения на небо. Радость, радость Христова, выраженная в братстве и «общении» (Деян. 2:42), — вот конечная цель этого мира.
Святой Косма верил в возрождение Ромейской идеи и в её историческую миссию. Он видел в православной Греции ту духовную закваску, которая сможет оказать ощутимую помощь человечеству. Поэтому он стремился вернуть народу упавшую от долгого рабства и многочисленных испытаний самооценку, дать ему сильное и мужественное самосознание.
Жизнь и деятельность Святого всё время движутся между двух полюсов: Православия и патриотизма. Это главные составляющие, определившие его личность и мировоззрение. Их он передаёт и нам через свои Проповеди. Он чувствовал, что общество развивается, стоит на пороге глобальных изменений, которые угрожают его миру, миру его традиции. Поэтому он и настаивает на своих идеалах, делает всё ради спасения народа и сохранения его идентичности. И этой борьбе он остался «верен до смерти» (Откр.2:10).
Именно поэтому святой Косма так современен и актуален для нас. Его слово особенно необходимо в нашу эпоху, когда мы становимся свидетелями восхода рукотворного нового Pax Romana. Нам следует больше говорить о примере святого Космы. Для нас он не просто священный символ, а путеводный маяк в нашей непростой борьбе за сохранение нашей идентичности, за наше историческое выживание.
7. Из всего этого становится ясно, почему «Поучения» святого Космы, равно как и его переписка, имеют большое значение не только для современных греков, но и для любого другого православного общества, живущего в условиях нового мирового порядка и сталкивающегося с проблемой сохранения своей духовной и культурной идентичности.
21
В Греции тогда существовал большой разрыв между книжным языком и языком народа. Зачастую люди не умели читать и писать. Большинство не понимало говоривших на «высоком» языке проповедников. Подробнее о языковой проблеме и способах её решения см.: Традиционное просветительство в Греции в XVIII в.: Косма Этолийский и Никодим Святогорец. М., 2008. —