ПРАНА (Prana)
Вайю (см.), жизненный ветер, связанный с сердечным центром (см. Анахата Чакра) и сердечным сплетением, и следовательно, со здоровьем и силой сердца и его деятельности в теле. Изредка ее видят желтой или кораллового цвета. Прану как энергию нельзя путать с дыханием, для именования которого тоже используется это понятие (см. Пранаяма).
ПРАНАМАЙЯКОША (Pranamayakosha)
См. Коша.
ПРАНАЯМА (Pranayama)
Регуляция дыхания; управление и правильный подход к процессам вдоха и выдоха. Это означает приостановку дыхания только в той степени, в какой можно называть остановками его задержки после полного вдоха и полного выдоха; однако это не полная остановка дыхания - в противном случае не имело бы смысла говорить о вдохе и выдохе. Выдох, вдох и состояние покоя, задержки, являются тремя моментами, которые требуют регуляции по их характеру, продолжительности и пропорциональности. Пропорциональность означает взаимное отношение продолжительности всех трех этапов дыхания. Наиболее часто встречающейся пропорцией является одна единица времени для вдоха (пурака), четыре единицы для задержки воздуха (кумбхака) и две единицы времени для выдоха (речака), однако Патанджали не упоминает о соотношении 1:4:2 или какой-либо другой пропорции, предлагая практикующим определить свой собственный стандарт, обеспечивающий наибольшее удобство и результативность. Что касается вопроса продолжительности этой единицы времени, необходимо рассмотреть систему его измерения. В прежние времена - и иногда сейчас - наиболее употребимой единицей времени (матра) для измерения продолжительности стадий дыхания было время, необходимое для того, чтобы три раза поднять руку над коленом и не торопясь щелкнуть пальцами. В переводе на привычные современные единицы измерения времени это составляет около 3 секунд. После непродолжительной практики ощущение продолжительности выбранной единицы времени становится у практикующего автоматическим. В санскритской философской литературе упоминается также более мелкая единица времени под названием секунда, или мгновение (кшана), которая обычно считается равной четверти промежутка времени, необходимого для мигания глазом; однако, она не используется непосредственно в пранаяме. Патанджали не дает никаких предписаний относительно единиц измерения и продолжительности стадий дыхания. Он только отмечает, что цикл дыхания должен быть долгим, то есть более продолжительным, чем обычно; и - в связи с характером его течения - оно должно быть красивым, то есть дышащий не должен возмущать окружающий внешний воздух, должен обладать здоровым телом и пребывать в спокойном состоянии, с тем чтобы максимально обнажить свой внутренний свет и достичь ничем не отвлекаемой практики умственной концентрации. См. также Необычные Формы Дыхания.
ПРАРАБДХА (Prarabdha)
Прилагательное, применяемое к созревающей части кармы (см.) человека, той карме, которая уже активна в области его объективного существования. Ее невозможно отвратить и необходимо искпать в этой области.
ПРАТЬЯКША (Pratyaksha)
Прямое, непосредственное восприятие - чрезвычайно важное достижение для йога, ибо он не должен слишком сильно полагаться на свои рассуждения и вмешательства разума (см. также Прамана; Восприятие, Умозаключение, Свидетельство).
ПРАТЬЯХАРА (Pratyahara)
Отстраненность, отвлечение чувств от восприятия объектов. Часто можно заметить, что когда разум погружен в чтение или размышление, человек может не обращать внимания на громкий шум, зрительные образы, запахи, и т.д. Эту способность можно развить до уровня волевого контроля путем намеренного отсутствия любопытства, устанавливаемого как режим работы разума при подготовке к практике концентрации и медитации. Такую отрешенность можно упражнять, к примеру, прислушиваясь сначала к тиканию часов, а затем умышленно переводя фокус умственного внимания к другой теме. Тогда можно заметить, что на вскоре тиканье часов уже не слышно. Невозможно заметить как восприятие прекращает влиять на разум, так же как человек не способен наблюдать собственное погружение в сон. После некоторой практики становится достаточно простым отстранять внимание от нежелательных факторов восприятия в окружении, таких как шум позеда, лай собак, крики детей или звуки строительства неподалеку. Упражняясь в концентрации и медитации, человек сначала сознательно дает своему разуму и чувствам команду игнорировать внешние раздражители, с чувством уверенности в полном подчинении органов восприятия.
ПРЕДАННОСТЬ (Devotion)
См. Бхакти.
ПРЕПЯТСТВИЯ СОЗЕРЦАНИЯ (The Obstacles of Contemplation)
Патанджали перечисляет следующие препятствия на пути достижения успешного созерцания: болезни, вялость, нерешительность, беззаботность, леность, приземленность, ошибочные взгляды, отход от истинного пути, и непостоянство. Все они считаются порождениями внешних проявлений (викшепа) низшего ума (читта). Они сопровождаются несчастьями и страданиями, упадком духа и отчаянием, а также беспорядочным дыханием. Чтобы избавиться от них, необходимо практиковать единую истину. Под этим обычно понимается постоянная мысль о подлинном Я как едином и независимом, или следование единственной главной задаче жизни, по отношению к которой остальные либо направлены в другие стороны, либо преследуются прямо или опосредованно, или, наконец, воспитание чистоты и четкости разума (прасадана).
ПРИВЫЧКА (Habit)
Большая часть жизни протекает под управлением привычек, которые сопровождают наше сознание и приветствуются им, ибо не требуют усилий. Внутренняя часть человека, однако, медленно работает над изменением шаблонов привычек, посредством мышления, любви и воли. Первая часть йоги непосредственно заключается в воспитании этих трех качеств и продолжается да тех пор, пока они не станут зрелыми (у большинства людей они все еще слабо развиты); после того, как проявляется интуиция самого Я, в дополнение к прежним знаниям тела и разума-души в сознание добавляется новый элемент, а именно знание духа, или знание Я.
ПРИРОДА (Nature)
См. Гуны; Качества Природы; Реальность; Законы Природы и Жизни.
ПРИСНИВШАЯСЯ ЗМЕЯ (Snake in a Dream)
Урок образа Приснившейся Змеи заключается в том, что несмотря на ее нереальность, снящаяся змея способна разбудить человека и перевести его в бодрствующее состояние. Подобным образом, объекты мира, представляющие собой майю, могут служить средством пробуждения человека в области подлинной Реальности. См. Символические Образы.
ПРИЧИННОЕ ТЕЛО (The Causal Body)
См. Карана Шарира.
ПРИЯТНАЯ ПОЗА (The Pleasant Posture)
См. Сукхасана.
ПРОЗРЕНИЕ (Insight)
См. Интуиция; Прабибха.
ПРОЯВЛЕННОЕ (The Manifested)
Проявленный, наблюдаемый мир, состоящий из объектов и ощущений. Он непознаваем, подвижен и неподвижен, и обладает тремя гунами. Он необходим для получения опыта и реализации, достижения освобождения, и на самом деле существует во имя Наблюдающего. Его формы сотворены кармами существ по причине их обладания клеша, и существование Проявленного прекращается для каждого отдельного человека, если он избавляется от клеша; таким образом, для каждого существует "свой мир", его собственная игра наряду с множеством чужих игр. См. Дришья.
ПРОЯВЛЕННЫЙ МИР (The World; What is Seen)
Видимый мир, дришья (см.). Он состоит из объектов и ощущений. Он непознаваем, подвижен и неподвижен, и обладает тремя гунами. Он необходим для получения опыта и реализации, достижения освобождения, и на самом деле существует во имя Наблюдающего. Его формы сотворены кармами существ по причине их обладания клеша, и существование Проявленного прекращается для каждого отдельного человека, если он избавляется от клеша; таким образом, для каждого существует "свой мир", его собственная игра наряду с множеством чужих игр.
ПРЯМОЕ ОСОЗНАНИЕ (Direct Cognition)
См. Апарошанубхути.
ПУРАКА (Puraka)
Буквально: "наполнение". Процесс вдоха в пранаяме.
ПУРУША (Purusha)
Истинное Я, обитатель тела. Этот дух представляет собой чистое сознание, и в учении Патанджали называется еще Наблюдателем (драштри). Это концепция наблюдения, не связанного ни с субъектом, ни с объектом, или скорее такого, которое обычно считается субъективным, и неизбежно обнаруживается в основе объективного мира, хотя не имеет формы и не является материальным. Ошибочное представление о том, что наблюдает разум, отражается на истинном наблюдателе и объединяет наблюдателя и его видение; целью практики йоги является разрушение этого объединения.