Ценность времени Имам ал-Газали постоянно подчёркивал ценность времени, призывал придавать времени важное значение. По его мнению, необходимо прилагать максимум усилий для того, чтобы не тратить время впустую и правильно им пользоваться, так как время – это и есть человеческая жизнь в её временном измерении. Неописуемую ценность имеет каждый вздох человека, потому что вздох происходит во времени, а время, которое ушло, не возвращается. Учитывая это, человек должен исключительно дорожить временем и использовать его только во благо.
Духовное очищение
Этому вопросу имам ал-Газали придавал большее значение, чем всем остальным. У его предшественников данная тема рассматривалась отдельно от фикха, но имам аль-Газали объединил духовное очищение и фикх, установив между ними связь.
Он полагал, что знание Божественной религии, то есть фикх, имеет преимущество перед очищением души и должно обретаться в первую очередь. Это показывает порядок действий, который он продемонстрировал при изложении своих идей в книге «Возрождение наук о вере», которую разделил на четыре части:
1) фикх поклонения;
2) фикх отношений;
3) смертельные опасности;
4) средства спасения. На первом этапе можно с помощью «фикха поклонения» и «фикха отношений» добиться того, что дела человека станут правильными и одобряемыми. А для этого, естественно, необходимы научные знания. Таким образом, знания имеют приоритетное направляющее или исполняющее значение на пути воспитания и очищения души.
Затем наступает очередь очищения, позволяющего избежать смертельных опасностей, после чего может наступить даже освобождение души. Всё это происходит за счёт взаимодействия со средствами духовного спасения – такими как покаяние, искренность и постоянный контроль. Вопрос об очищении души – это важнейший вопрос из тех, что нашли своё отражение в проповедях и наставлениях имама ал-Газали.Тонкости, касающиеся очищения души
Имам ал-Газали не ограничился только выделением принципиальных моментов и их объяснением. Он указал на суть вопросов, связанных с очищением души, показал, что ждёт идущего по этому пути. Кроме того, он дал разъяснения по многим моральным вопросам, например, относительно злословия. В исламе оно является харам – запретным, и, как подчёркивается в соответствующих комментариях, может быть не только словесным, то есть выражаться не только языком. Имам ал-Газали полагал, что злословие может осуществляться иногда словами, а иногда намёками, действиями и указаниями. Под это же определение попадает передразнивание другого человека, придирки и неуместная критика с помощью жестов или в письменном виде.
Иногда злословие происходит в сердце. Имам ал-Газали пишет: «Точно так же, как негодно поносить кого-либо словами в присутствии другого человека, неправильно и про себя говорить плохо о другом человеке, в чём-либо его подозревать и порицать».
Худшим видом злословия он считает ханжество, когда хитрый человек принимает благопристойный вид справедливого порицателя. Он пытается словами очиститься от своего злословия, показать себя справедливым и требующим исправления других, а в итоге, возвысить себя над другими в моральном плане. Например, когда в присутствии такого человека заходит речь о ком-нибудь, он заявляет: «Благодарение Богу, который удержал нас от того, чтобы служить при дворе правителя». Или говорит так: «Прибегаем к Божественному заступничеству, чтобы Он спас нас от бесстыдства. Да сохранит нас Господь от этого греха!». Понятно, что этот человек критикует другого человека, но оформляет свои придирки к нему в виде молитвы Всевышнему. Это один из примеров того, как имам ал-Газали обращал внимание на очень тонкие моменты, касающиеся этики.
Иногда за скромностью скрывается гордыня, как и за покровом аскетизма может скрываться любовь к похоти [31] [32] .Разум и подражание
По мнению ал-Газали, разум играет важную роль в понимании тайн шариата.
Когда необходимо следовать Писанию и сунне, именно разум должен приложить усилия к пониманию их тайн и установлений. Только тогда тот, кому принадлежит этот разум, станет учёным, а не пассивным вместилищем для науки. Подражать следует только Пророку ислама (с), а также его сподвижникам, так как они вели себя в соответствии с тем, что слышали от Пророка (с) и видели в его поведении. Любое другое подражание недопустимо, так как делает пассивным разум, который при этом не работает и не прилагает усилий. Если же не пользоваться разумом, невозможно стать знающим человеком.
«Нужно подражать только поступкам и словам Пророка (с) – как человека, владеющего шариатом. Подражать его соратникам нужно только в силу того, что они поступали в соответствии с тем, что видели и слышали от Пророка (с)», – утверждает имам ал-Газали.
Таким образом, долг каждого верующего учёного человека – познать справедливость и на этой основе познавать других людей. А это невозможно без помощи разума.