Таким образом, память прп. Петра почиталась лишь монахами, и этот местный культ не имел серьезных приверженцев за пределами афонских обителей. Можно также отметить, что с XI в. почитание Петра все больше приходило в забвение [13] и было восстановлено только с возрождением отшельничества и развитием исихазма в конце XIII и в XIV вв. Первым значимым свидетельством пробудившегося интереса к личности первого афонского исихаста следует считать увеличение числа списков Жития, составленного Николаем. [14] Афонские предания, в сочетании с иными доступными нам сведениями, позволяют сделать вывод, что прп. Петра особенно почитали в Лавре св. Афанасия. Из Жития Николая мы узнаем, что пещера, где Петр провел в одиночестве пятьдесят лет, находилась в самой пустынной части Афона, состоящей в ведении Лавры. До наших дней местные предания (вероятно, воспроизводящие рассказ письменного Жития) указывают на существование в этом месте скита прп. Петра. [15] Житие Нифонта, афонского отшельника середины XIV в., подтверждает и уточняет эти данные. Нифонт со своим учителем Феогностом обитал недалеко от Лавры (πρὸς τά μέρη τής Λαύρας) — там же, добавляет агиограф, некогда жил Петр Афонит (ἔνθα πρὶν Πέτρος ὁ Αθωνίτης ἀρετῆς τὸ θεμέλιον κατεβάλετο). [16]
К этим первым сообщениям можно добавить и владельческую заметку одной из лаврских рукописей (ныне cod. Coisl. 109): «(…) книга сия из часовни нашей Святейшей Владычицы Богородицы и святого отца нашего Петра Афонского». [17] Эта рукописная заметка XIII/XIV в., с учетом того, что кодекс принадлежал Лавре, наводит нас на мысль, что церковь, посвященная Богородице и прп. Петру, находилась непосредственно на территории Лавры. [18] И наконец, последнее свидетельство. Из Жития славнейшего афонского насельника XIV в. Максима Кавсокалива, [19] которое было составлено Феофаном, в то время уже игуменом монастыря Ватопед и митрополитом Перифеорийским, [20] мы узнаем, что по прибытии на Святую гору прп. Максим Кавсокалив остановился в Лавре. Там он прочел Жития св. Афанасия, основателя монастыря, и прп. Петра: первое из них представляло образец общежительного монашества, второе — жизни в исихии, [21] первый святой был духовным отцом иноков, подвизавшихся в крупных монастырях, второй — отшельников, избравших уединение в скиту. По словам агиографа, прп. Максим таким образом сравнивал двух «отцов основателей» монашества на Святой горе, то есть прп. Петра Афонита и св. Афанасия. [22] В то же время первый биограф Кавсокалива, его ученик Нифонт Кавсокаливит, изображает святого как второго Онуфрия и второго Петра Афонского. [23]
Итак, Житие прп. Петра, составленное свт. Григорием Паламой, органично вписывалось в тенденцию возрождения и нового расцвета почитания святого, которая отчетливо обозначилась на рубеже XIII и XIV вв. Из других источников известно, что прп. Петра особо почитали в Лавре. Безусловно, он составлял славу монастыря, поскольку, по преданию, его пещера находилась в окрестностях Лавры. На наш взгляд, весьма показательно то обстоятельство, что свт. Григорий Палама работал над Житием Петра именно в период пребывания в скиту св. Саввы (Халда), неподалеку от Лавры.
Чтобы установить время написания Жития, нам следует обратиться к сведениям, упомянутым патриархом Филофеем Коккиным в его Энкомии Паламе. Свт. Григорий, вернувшись на Афон из Верии в 1330 г., [24] остановился в скиту св. Саввы в окрестностях Лавры [25] и на третий год пребывания в этом скиту [26] начал литературную деятельность. Таким образом, первое его произведение, Житие прп. Петра, относится к 1332 г. [27]
14
Отметим следующие рукописи (в основном афонского происхождения) XIII–XIV вв.: Lavra 455. Δ 79, Philotheou 66.1830 (1340/41 г.), Esphigm. 76. 2089 (вторая четверть XIV в.), Sinait. gr. 509 (XIV в.). Отрывок, содержащий пророчество Богородицы Петру о славном будущем афонских монастырей (BHG 1505е), присутствует также в других кодексах той эпохи: Vat. gr. 375 (XIV в.), fо 199v; Kutl. 56. 3125 (XIV в.), ffo 215–216v; Coisl. 109, ffo. 249v–250v (in marginem, переписано рукой, относящейся к XIV в.). О рукописях
15
Ср. Smyrnakis 1902, р. 404; Kourilas 1929, p. 133: n. 4 («около полутора часов к югу от Лавры»); Papachryssanthou 1974, р. 35.
17
«(…) βιβλίον τοῦτο τοῦ εὐκτηρίου τῆς ὑπεραγίας δεσποίνας ἡμῶν Θεοτόκου καὶ τοῦ ὁσίου πατρός ἡμῶν Πέτρου τοῦ Ἀθωνίτου», ffо Iv, 266r, а также fo. 3r: «βιβλίον τῶν κατηχουμένων τῆς ἱερᾶς Λαύρας τοῦ ἁγίου Ἀθανασίου», cp. Devreesse 1945, p. 99.
19
Согласно традиции русских переводов прп. Максима называют «Кавсокаливитом» или «Капсокаливитом». Но мы переводим «Кавсокалив» (греч. «сжигающий [свои] келии»), чтобы отличить прозвище от принадлежности к афонскому монастырю Кавсокаливия или к братству прп. Максима (например, прп. Нифонт Кавсокаливит).
20
PLP 7616. [В серии ΣΦ О. А. Родионовым готовится критическое издание и перевод доселе неизданного
21
Феофан Перифеорийский, Житие прп. Максима Кавсокалива, §6: Kourilas, Halkin 1936, p. 73, II. 1–7.
22
«ὡς ὁ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης καὶ ὁ μέγιστος Ἀθανάσιος, οί τοῦ Ἁγίου Ὄρους καὶ τῆς Δύσεως ἁπάσης ὡς ἀειλαμπεῖς ἥλιοι ἀνατέλλοντες», §11: Kourilas, Halkin 1936, p. 81, II. 13–15.
23
«ὡς ἄλλος Ὀνούφριος καὶ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης», §2: ibid., p. 44, l. 6. О сближении двух святых, чья память празднуется 12 июня см. Binon 1939, р. 51; Papachryssanthou 1970, p. 30; Papachryssanthou 1974, pp. 44–45· [Подробнее см. ниже, с. 146 наст. изд. (статья А. Ю. Виноградова.
24
Григорий Палама прибыл в горы неподалеку от Верии в 1326 г. и провел там пять лет, однако набеги «иллирийцев», сопровождавшиеся грабежами и бесчинствами, вынудили его вернуться на Афон (§30, 1–6): Tsamis 1985, р. 458. И. Мейендорф (Meyendorff 1959, р. 59: n. 78) отметил, что нападения, описанные Филофеем Коккиным, весьма напоминают ситуацию, сложившуюся в 1331 г., и отождествил
25
§30, II. 7–10: Tsamis, р. 459.
27
И. Мейендорф (Meyendorff 1959, р. 383) предлагает дату 1334–1335 гг., в PLP 21546 указан 1332 г., тогда как П. Христу (PS 5, р. 127) утверждает, что произведение было написано через два года после возвращения Паламы на Афон, которое он относит к 1331 г., — то есть в 1333 г. Далее, не приводя каких-либо доказательств, он добавляет, что