Будите во Мне и Аз в вас
, — сказал Спаситель всем ученикам Своим — христианам. —
Якоже розга не может плода сотворити о себе
(сама собою),
аще не будет на лозе: таю и вы, аще во Мне не пребудете. Аз семь лоза, вы же рождие, и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет, и собирают ю, и во огнь влагают, и сгорает
(Ин. 15, 4-6).
Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим
(Ин. 14, 23). Соделались храмами Божества все избранники Божии, как говорит о себе святой Апостол Павел:
Живет во мне Христос
(Гал. 2, 20). Не удовлетворивших Божественному назначению он называет не тем, чем они должны быть.
Или не знаете себе
, — говорит он, —
яко Иисус Христос в вас есть? Разве точию чим неискусни есте,
то есть (по русскому переводу) «разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13, 5). За неудовлетворение человеком назначению своему Апостол возвещает ему вечное бедствие.
Не весте ли
, — говорит он, —
яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог
[растлевати — соблазнять, развращать; разорять, сокрушать, повреждать (здесь и далее подстрочн., прим. ред.)] отступлением от него, преданием собственному состоянию падения, общению с падшими духами и последствию их — погребению на веки во адской огненной бездне.
Храм Божий свят есть, иже есте вы
, — то есть «храм Божий свят, а этот храм — вы» (1 Кор. 3, 16-17). Не только души, но и
телеса ваша храм живущаго в вас Святого Духа суть, Егоже имате от Бога,
получив в себя при таинстве крещения,
и несте свои: куплени бо есте ценою
Крови Богочеловека.
Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия
(1 Кор. 6, 19-20). Основываясь на этих свидетельствах Святаго Духа, определяем человека так: «Человек есть Богозданный храм Божества по душе и телу».
Предлагаем возлюбленным братиям, инокам и всем вообще подвижникам христианства, желающим подвизаться правильно, законно, соответственно воле Божией, предлагаем обратить должное внимание на сделанное нами определение человека! Указание и объяснение правильного подвига составляет цель нашего убогого Слова. Плод правильного, предначертанного Святым Духом подвига — обновление подвижника Божественною благодатию и водворение Христа с Его Отцом и Духом в Его храме — человеке. «Тех, которые не ощущают вселения Христова, — сказал некоторый великий Отец, — Священное Писание именует неискусными, то есть не знающими опытно христианства» [4]. К правильному подвигу, как к существенно необходимому, приглашает Апостол служителя Христова:
Злопостражди
, — говорит он, —
яко добр воин Иисус Христов. Аще и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизатися»
(2 Тим. 2, 3, 5).
Естественно, что учение Священного Писания о человеке возвещается и проповедуется единогласно Отцами Православной Церкви. «Мы дом Божий по слову пророческому, Евангельскому и Апостольскому», — сказал преподобный Марк Подвижник [5]. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Благодать Святаго Духа соделывает нас самих, если мы проводим благочестивую жизнь, храмами Божиими, и мы получаем способность молиться на всяком месте. Не таково у нас богослужение, каковым было оно некогда у иудеев, сопряженное с значительною наружною обстановкою, нуждавшееся в многих обрядах. Там намеревавшемуся принести молитву долженствовало прийти ко храму, купить горлицу, иметь в руках дрова и огонь, пригласив жреца, приступить к алтарю, сверх того, исполнить много других постановлений: здесь ничего нет такого; где бы ты ни был, приуготовлен тебе и алтарь, и жрец, и жертва. Ты сам и алтарь, и священник, и приношение» [6].
Вы есте церкви Бога Жива
(2 Кор. 6, 16). Этот дом укрась, извергни всякое греховное помышление, чтоб соделаться драгоценным членом Христа, чтоб соделаться храмом Духа» [7].
Основания инаго никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос
(1 Кор. 3, 11),
о Немже всяко создание составляемо
(т. е. зиждется всякое здание) (Еф. 2,21). Самое дело, будучи рассмотрено со вниманием и точностию, показывает, что основание иначе положено быть не может, как трезвенным и правильным жительством.