Дифференцирующая сила Спенсера, как и восходящая энергия Тейяра – примеры анимистической проекции. Чтобы придать природе смысл, преодолеть бездонную пропасть, отделяющую от нее человека, чтобы сделать ее вновь постижимой и понятной, необходимо было приписать ей некую цель, «проект». Если нет духа, способного вместить эту цель, то в природу вводится эволюционная восходящая «сила», фактически предполагающая отказ от постулата объективности.
Среди сциентических идеологий XIX века наиболее продуктивной и до сих пор оказывающей глубочайшее влияние далеко за пределами и без того обширного круга своих адептов является, конечно, марксизм. Примечательно, что, стремясь возвести здание социальных доктрин на фундаменте законов природы, Маркс и Энгельс тоже прибегли – более явно и сознательно, чем Спенсер, – к «анимистической проекции».
В самом деле, я не вижу, как иначе можно истолковать знаменитую «инверсию», посредством которой Маркс подменяет диалектический материализм идеалистической диалектикой Гегеля.
Постулат Гегеля о том, что наиболее общие законы, управляющие вселенной в ее эволюции, носят диалектический характер, занимает свое надлежащее место в системе, которая не признает никакой постоянной и подлинной реальности, кроме духа. Если все события, все явления суть лишь частичные проявления «мыслящей себя идеи», то самое непосредственное выражение всеобщих законов разумно искать в нашем субъективном опыте мыслительного процесса. А поскольку мышление развивается диалектически, то «законы диалектики» управляют всей природой. Но сохранить эти субъективные законы такими, какие они есть, превратить их в законы сугубо материальной вселенной, значит осуществить анимистическую проекцию самым вопиющим образом и со всеми вытекающими из этого последствиями, первым из которых является отказ от постулата объективности.
Ни Маркс, ни Энгельс не предлагают подробный анализ логики этой инверсии диалектики. Однако на основании многочисленных примеров, приведенных, в частности, Энгельсом в его «Анти-Дюринге» и «Диалектике природы», можно попытаться реконструировать главную мысль основоположников диалектического материализма. Его ключевыми тезисами были бы следующие:
1. Движение есть способ существования материи.
2. Вселенная, определяемая как совокупность материи, которая одна только и существует, находится в состоянии вечной эволюции.
3. Все истинное знание о вселенной содействует пониманию этой эволюции.
4. Это знание можно получить только во взаимодействии, которое само по себе эволюционно и является причиной эволюции, между человеком и материей (или, точнее, «остальной» материей). Посему все истинное знание «практично».
5. К такому познавательному взаимодействию относится и сознание. Следовательно, сознательное мышление отражает движение самой вселенной.
6. Поскольку мышление является частью и отражением всеобщего движения и поскольку его движение диалектично, то диалектичным должен быть и эволюционный закон самой вселенной. Это объясняет и оправдывает использование таких терминов, как противоречие, утверждение и отрицание в связи с природными явлениями.
7. Диалектика конструктивна (в частности, благодаря «третьему закону»). Посему сама эволюция вселенной восходяща и конструктивна. Ее высшим выражением является человеческое общество, сознание, мышление. Все это – необходимые продукты этой эволюции.
8. Подчеркивая эволюционную сущность структур вселенной, диалектический материализм выходит далеко за рамки материализма XVIII века, который, опираясь на классическую логику, ограничивался признанием только механических взаимодействий между предположительно инвариантными объектами, а потому оставался не способным к эволюционному мышлению.
Конечно, можно не соглашаться с этой реконструкцией, отрицать, что она отражает подлинные мысли Маркса и Энгельса. Но это вторично. Влияние идеологии зависит от того смысла, который она сохраняет в сознании своих адептов и который распространяется более поздними ее эпигонами. Бесчисленные тексты показывают, что вышеизложенное резюме вполне корректно, ибо представляет собой по меньшей мере «вульгату» диалектического материализма. Достаточно привести один пример, особенно показательный, поскольку его автор, Дж. Б. С. Холдейн, был выдающимся биологом современности. В своем предисловии к английскому переводу «Диалектики природы» он пишет: