Изучать юмор стали давно. Еще в 1940-е годы Г. Айзенк провел исследование оценки вербальных шуток и юмористических рисунков, по результатам которого выделил существование некого общего фактора, интерпретируемого им как «чувство юмора». Этот фактор отражал в процентном отношении, на какое количество шуток от их общего числа испытуемый реагирует положительно. Кроме того, Айзенк выделил и частные факторы чувства юмора, такие как предпочтение шуток с сексуальным содержанием, сложность шуток, иначе говоря, их утонченность и выраженная интеллектуальность, и др. Эти данные свидетельствуют о связи чувства юмора с мыслительными особенностями человека.
Обычно в узком смысле слова - юмор обозначает один из видов комического, который, как правило, характеризуется сочувственным отношением к объекту насмешки. В широком смысле - под юмором понимают способность человека воспринимать комическое во всем его разнообразии. Комизм - объективная способность явлений и ситуаций вызывать смех.
Юмор бывает разный. Наиболее примитивные его формы – «эмоциональные» (из серии метания торта в лицо, падения на банановой кожуре) и юмор, замешанный на отношениях полов. Последний вариант имеет больше шансов плавно перейти в пошлость, первый - в глупость. Так что, с юмором шутить нельзя. Кстати, словосочетание «примитивный юмор» содержит не столько негативную окраску (область эмоций), сколько оценку уровня шутки и, соответственно, уровня развития шутника. Недаром есть пословица: «В каждой шутке есть доля шутника». Или можно перефразировать: «Скажи мне, как ты шутишь, и я скажу, кто ты». Ну, и, конечно, юмор принадлежит своему автору, целиком зависит от личности, от которой исходит. Мы уже говорили в предыдущей главе о двух видах юмора («смех тела» и «смех ума» по Карасеву), но лучше это перефразировать и сказать – смех добрый и смех злой. В этом отношении было бы интересно сопоставить протопопа Аввакума и его юмор с царем Иваном Грозным и его юмором.
Так, для поведения Ивана Грозного в жизни было характерно притворное самоунижение, иногда связанное с лицедейством и переодеванием. Когда в 1571г. крымские гонцы, прибывшие к Грозному после разгрома его войск под Москвой, потребовали у него дань, Грозный «нарядился в сермягу, бусырь да в шубу боранью, и бояря. И послом отказал: «видишь же меня, в чем я? Так-де меня царь (крымский хан,— Д. Л.) зделал! Все-де мое царство выпленил и казну пожег, дати мне нечево царю!» (Лихачев Д.С., 1955).
В другой раз, издеваясь над литовскими послами, царь надел литовскую шапку на своего шута и велел по-литовски преклонить колено. Когда шут не сумел это сделать, Грозный сам преклонил колено и воскликнул: «гойда, гойда!» (Тhеinеr Аnd., 1861).
Самоуничижительный тон вкраплен в его гневное послание а Кирилло-Белозерский монастырь, игумену Козме. Как известно, Грозный собирался — или делал вид, что собирается,— постричься в Кирилло-Белозерском монастыре. В своем послании игумену Козме он «играет» в чернеца («и мне мнится окаянному, яко исполу есмь чернец»), пародируя монашеское смирение. Он называет себя «окаянным», «псом смердящим», «грешным и скверным», «нечистым и скверным и душегубцем», причисляет себя к «убогим духом и нищим». Покаянный и смиренный тон перемежается с яростными, высокомерными и торжественными обличениями монастырских нравов. Свою игру в смирение Грозный никогда не затягивал. Ему важен был контраст с его реальным положением неограниченного властителя. Притворяясь скромным и униженным, он тем самым издевался над своей жертвой. Он любил неожиданный гнев, неожиданные, внезапные казни и убийства (Веселовский С. Б., 1940).
Затеянная Грозным опричнина («опричный» или «опришный» - особый, отдельный, сторонний, не принадлежащий к чему-то основному) имела игровой, скомороший характер. Опричнина организовывалась как своего рода антимонастырь, с монашескими одеждами опричников как антиодеждами, с пьянством как антипостом, со смеховым богослужением, со смеховым чтением самим Грозным отцов церкви о воздержании и посте во время трапез-оргий, со смеховыми разговорами о законе и законности во время пыток и т. Д (ЛихачевД.С., ПанченкоА.М., Понырко Н.В., 1984).
Особое внимание чувству юмора уделяется в современных теориях лидерства. Как пишут в своей книге «Азбука социального психолога-практика» Кондратьев М. Ю., Ильин В. А., (2007) авторы концепции эмоционального интеллекта, убеждены, что «...умелое использование юмора всегда отличает эффективного лидера». Данное утверждение базируется на результатах целого ряда прикладных исследований. В рамках одного из них «...проводился анализ собеседований при приеме на работу на руководящие должности. В ходе изучения фиксировалось, как часто во время беседы каждый кандидат заставлял своего интервьюера смеяться. Затем в течение двух лет ученые следили за карьерой этих людей, чтобы узнать, кто из них сумел выйти на новые рубежи. Выяснилось, что лидерам, добившимся впоследствии феноменальных успехов, удалось заставить интервьюера посмеяться над какой-либо шуткой в два раза чаще, чем посредственным руководителям.