Когда за длинное или короткое время опыт ассимилирован, эго готово возвратиться, и оно несёт с собой свой, теперь уже увеличенный опыт, и любой дальнейший рост оно может осуществить в дэвачане по линии абстрактного мышления. То есть в дэвачане
«в некотором смысле мы можем приобрести большее знание; то есть мы можем развить любую способность, которую хотели и старались развить в течение жизни, при условии, что это касается абстрактного и идеального, например, музыки, живописи, поэзии и тому подобного…» (“Ключ к теософии”, стр. 105.)
Но эго – умершее для дэвачана, чтобы снова родиться на земле – встречает после пересечения порога дэвачана на пути вовне, в “атмосфере земного плана”, семена зла, посеянного в его предыдущей жизни на земле. Во время дэвачанического отдыха оно было свободно от любой боли, любого страдания, но зло, которое оно сделало в своём прошлом, было в состоянии приостановленной анимации, но не смерти. Как семена, посеянные осенью, бездействуют под поверхностью почвы до весенней поры, но, затронутые тёплым дождём и проникающей энергией солнца, начинают набухать, и зародыши расширяются и растут, так и посеянные нами семена зла бездействуют, пока душа отдыхает в дэвачане, но выпускают свои корни в новой личности, которая начинает формироваться для воплощения возвращающегося человека. Эго должно поднять ношу своего прошлого, и эти зародыши или зачатки, появляющиеся как урожай прошлой жизни, есть скандхи – удачно позаимствованное слово наших братьев-буддистов. Они состоят из материальных качеств, чувств, абстрактных идей, тенденций ума, ментальных сил, и в то время как чистый аромат их присоединился к эго и пошёл с ними в дэвачан, всё, что было грубым, низменным и злым, оставалось в состоянии приостановленной анимации, упомянутой выше. Они поднимаются эго, переходящим границы земной жизни, и встраиваются в нового “человека плоти”, в котором будет жить истинный человек. И, таким образом, продолжается круг рождений и смертей, вращается колесо жизни, и продвигается цикл необходимости до тех пор, пока не будет закончена работа по созданию совершенного человека.
Нирвана
Роль нирваны для завершающего цикла перевоплощения аналогична роли дэвачана для каждой земной жизни, но здесь было бы неуместно какое-либо обсуждение этого восхитительного состояния. Оно упомянуто лишь для того, чтобы завершить рассмотрение “посмертия”, потому что для человека, строго ограниченного узкими рамками его низшего сознания, трудно найти слова, объясняющие ему нирвану и не искажающие её смысла. Чем она не является, уже было заявлено – это не “уничтожение”, и это не разрушение сознания. М-р А. П. Синнетт кратко и эффектно описал нелепость многих идей Запада о нирване. Он говорит об абсолютном сознании и продолжает:
«Мы можем использовать такие выражения, как интеллектуальные инверсии, но для ординарного ума – находящегося во власти своего физического мозга и порождённого мозгом интеллекта – они не могут иметь реального значения. Всё, что могут передать слова, нирвана – это высочайшее состояние осознанного покоя во всеведении. Это было бы нелепо, в конце концов, снова перейти к различным обсуждениям, которые проходят в среде изучающих экзотерический буддизм, относительно того, означает или не означает нирвана уничтожение. Мирских сравнений оказывается недостаточно для выражения представлений, к которым прибегают при рассмотрении этого вопроса специалисты эзотерической науки. Имеет ли какое-либо значение для высочайшей репутации аристократа чрезвычайное взыскание суда? Действительно ли деревянная ложка[15] – символ самой великой, непревзойдённой учёности? Такие вот примеры лишь слабо символизируют нелепость вопроса, считает ли буддизм, что нирвана эквивалентна уничтожению». (“Эзотерический буддизм”, стр. 197, восьмая редакция.)
Так мы узнаём из “Тайной доктрины”, что нирвани возвращается к космической деятельности в новом цикле проявления, и что
«нить сияющая, которая нетленна и растворяется лишь в нирване, возникает из неё в своей целостности в тот день, когда Великий Закон вновь призывает всё сущее к действию». (Цитата из “Тайной доктрины”, т. 2, стр. 83. Изучающему неплохо было бы прочитать для полного представления предмета “Замечание относительно нирваны” Дж. Р. С. Мида в “Люцифере” за март, апрель и май 1893 г. Переиздавалось в “Теософических анализах”.)
Контакты между землёй и другими сферами
Теперь мы уже в состоянии видеть различия между типами коммуникаций, возможных между теми, кого мы по глупости делили на “мёртвых” и “живых”, как если бы тело было человеком, или человек мог умереть. “Коммуникации между воплощёнными и развоплощёнными” – более удовлетворительная формулировка.
Во-первых, давайте уберём, как неподходящее, слово “дух”, потому что дух не общается с духом каким-либо постижимым для нас способом. Тот самый высокий принцип не проявляется в плоти; он остаётся скрытым источником всего, вечной Энергией, одним из полюсов бытия в проявлении. Слово неопределённо используется для обозначения высшего интеллекта, живущего и действующего вне любых состояний материи, которые мы можем вообразить, но чистый дух в настоящее время столь же непостижим для нас, как и чистая материя. А так как мы имеем дело с возможными “коммуникациями” обычных людей как получателей информации, мы исключим слово “дух” в максимально возможной степени, чтобы избавиться от двусмысленности. Но, традиционно обозначая эго, слово “дух” часто встречается в цитатах.
Рассмотрев стадии, через которые человек проходит после “смерти”, или избавления от тела, мы можем без труда классифицировать сообщения, которые можно получить, или явления, которые можно увидеть:
1. В то время как душа избавилась только от плотного тела, но всё ещё остаётся облачённой в эфирный двойник. Это лишь краткий период, но в это время развоплощённая душа может показаться, укрытая этим эфирным одеянием.
«В течение очень короткого периода после смерти, пока бестелесные принципы остаются в пределах сферы притяжения земли, для духа имеется возможность появиться при специфических и благоприятных условиях». (“Теософист”, сент. 1882 г., стр. 310.)
Он не вступает в контакт во время этого краткого интервала, пока пребывает в такой форме. Подобные “призраки” тихи и сонны, как лунатики, и действительно, они – не что иное как астральные лунатики. В равной степени некоммуникабельные, они способны к выражению единственной мысли, вызванной горем, беспокойством, несчастным случаем, убийством и т.д. Эта мысль призрака о страдании получает астральную форму и перемещается в соответствии с предсмертным желанием к какому-либо заслуживающему особого внимания человеку, с которым умерший страстно желал пообщаться. Такая мысль, иногда называемая майяви-рупой, или иллюзорной формой,
«может часто объективироваться, как в случае появлений после смерти; но, если она не спроецирована со знанием (скрытым или потенциальным) либо вследствие сильного желания увидеть кого-то или явиться ему, её появление будет исключительно непроизвольным; она не будет вызвана каким-либо актом воли: как отражение человека, машинально проходящего около зеркала, не возникает из-за желания последнего».
Когда душа оставила эфирный двойник, избавляясь от него так же, как она избавилась от плотного тела, двойник, так вот оставленный, может быть гальванизирован для “искусственной жизни” как и простой труп; но, к счастью, метод такой гальванизации известен немногим.
2. В то время как душа находится в кама-локе. Этот период очень сильно варьируется по продолжительности. Душа облачена в астральное тело, предпоследнее из её тленных одеяний, и в это время она может использовать физические тела медиума, таким образом сознательно обеспечивая себя инструментом, посредством которого она может воздействовать на мир, который покинула, и общаться с живущими в теле. Таким способом она может сообщить информацию относительно фактов, известных только ей, или ей и другому человеку, пребывающему в земной жизни; и пока она остаётся в пределах сферы земли, такая коммуникация возможна. Вред и опасность таких контактов были объяснены ранее. Низший манас может объединиться с божественной триадой и последовать в дэвачан или же оторваться от неё и подвергнуться разрушению.