Люди, стремящиеся обычно к тому или иному мировоззрению, как правило, убеждены, что мысли и представления, кроме того, чем они являются в их душах, не имеют иного значения в мировой взаимосвязи. Люди с подобным мировоззрением думают: мысли и представления будут вживаться в мир в качестве идеалов настолько, насколько человеку удастся, выполняя лишь чувственно воспринимаемые действия, добиться признание этих идеалов в мире. Антропософский образ мыслей предполагает ясное осознание того, что наши мысли и представления нуждаются для своего осуществления еще и в других путях, помимо того, что свершается благодаря нашим чувственно воспринимаемым деяниям, наши деяниям в чувственном мире. В познании этой жизненной необходимости уже содержится требование, чтобы антропософ некоторым образом был причастен наблюдению за знамениями времени. Весьма многое происходит в мировой эволюции; человеку, особенно человеку нашей эпохи, надлежит приобрести действительное понимание того, что происходит в мировой эволюции, в которую включен он сам.
По отношению к отдельному человеку всякий знает, что следует принимать во внимание его развитие, а не только лишь внешние события, происходящие вокруг него. Представьте себе, так сказать крупным планом, те внешние чувственные события, которые происходят в данный момент, которые совершаются вокруг людей в возрасте пяти, десяти, двадцати, тридцати, пятидесяти, семидесяти лет. Ведь ни один разумный человек не будет требовать, чтобы отношение к этим фактам у пятилетнего, у десятилетнего, у двадцатилетнего, у тридцатилетнего, у пятидесятилетнего, у семидесятилетнего было одинаковым. Отношение людей к внешней среде можно определить, только принимая во внимание развитие самого человека. Относительно отдельного человека с этим согласится каждый. Но подобно тому, как отдельный человек подлежит определенному развитию, подобно тому, как он имеет силы различного рода, будучи ребенком, в среднем возрасте и будучи стариком, так и человечество в ходе развития обладает все иными и иными силами. Лишь спящий в отношении мировой эволюции не замечает того, что в своем существе человечество в XX столетии есть нечто иное, чем оно было в XV столетии или даже во времена Мистерии Голгофы, или еще раньше. То, что люди не хотят видеть того, о чём я только что сказал, то, что люди думают, будто бы о человеке или человечестве можно говорить слишком абстрактно и не нужно знать того, что это человечество подлежит определенному развитию, — относится к величайшим недостаткам, заблуждениям и путанице нашего времени.
Спрашивается, как можно прийти к пониманию этих вещей? Вы знаете: мы уже часто обсуждали самое основное в этом развитии. В греко–латинскую эпоху — (длившуюся) с VIII столетия до Р. Х. по XV столетия христианского летоисчисления — мы имеем дело с так называемой культурной эпохой души рассудочной или души характера (747 до Р. Х по 1413 по Р. Х). А с XV столетия — с культурной эпохой души сознательной (1413–3573). Этим мы охарактеризовали главное в развитии человечества, поскольку именно это относится к нашему времени. Благодаря этому мы знаем, что главной силой, с которой надо считаться в развитии человечества с XV столетия, вплоть до 4‑го тысячелетия, до начала 4-ого тысячелетия, является душа сознательная. Но, дорогие друзья, в духовной науке, в настоящей духовной науке никогда нельзя останавливаться на общих и абстрактных истинах, всюду надо стараться постигать конкретные факты. Абстракции в лучшем случае могут лишь удовлетворить любопытство в самом обычном смысле. Если духовную науку хотят превратить в содержание и силу всей своей жизни, то надо быть серьезнее, нежели просто любопытным, тогда нельзя оставаться при таких абстракциях, как я об этом только что говорил. То, что мы живем в эпоху души сознательной, что в расчет принимается преимущественно выработка души сознательной, — это совершенно правильно и это также очень важно, но на этом останавливаться нельзя.
Если мы хотим прийти к определенному взгляду на эти вещи, мы должны, прежде всего, несколько точнее взглянуть на существо самого человека. Поскольку мы являемся людьми, мы с точки зрения духовной науки, подразделяемся — идя сверху вниз — на "я", на астральное тело, на эфирное тело, которое я недавно назвал также телом формообразующих сил, и на физическое тело. Из всех этих членов человеческой природы только "я" является тем членом, в котором мы, в первую очередь, живем и ткём душевно–духовно. Ведь это "я" дано нам нашим земным развитием и управляющими этим развитием Духами Формы. В основном, всё входящее в наше сознание, входит в наше сознание через наше "я". И, если это "я" не развивается таким образом, чтобы — хотя и посредством тела — быть связанным с внешним миром, то тогда мы обладаем сознанием не в большей степени, чем с момента засыпания до момента пробуждения; "я" есть то, что связывает нас с нашим окружением. Астральным телом мы наделены благодаря нашему (древнему) лунному развитию, предшествовавшему нашему земному развитию. Наше эфирное тело мы получили благодаря ещё более раннему (древнему) солнечному развитию; физическое тело в своих первых зачатках — благодаря (древнему) сатурническому развитию.