150…… Мухаммед: Муха́ммад ( араб. محمد [m ʊ ħ ɑ mmæd] , в русском языке чаще употребляется передача Муха́ммед, Магоме́т (Магоме́д) ( галлицизм , распространённый в русской литературе), Моха́ммед; род. 20 (22) апреля 571 года (по некоторым источникам 570), 12 числа месяца рабиуль–авваль , в понедельник, незадолго до восхода солнца, Мекка — у м. 8 июня 632 года , Медина ) — арабский проповедник единобожия и пророк ислама , центральная (после единого Бога) фигура этой религии; по учению ислама Мухаммеду Бог ниспослал его священное писание — К оран . Также политический деятель, основатель и глава мусульманской общины ( уммы ), которая в процессе его непосредственного правления составила сильное и достаточно крупное государство на Аравийском полуострове .
151……. Святой Павел очень много говорил об этом жале: например см. Послание к Коринфянам гл 12–7
импульс Гондишапура — этот новоперсидский импульс, несвоевременно извлеченный импульс Заратустры……. Человечеству была привита болезнь, которая, если она развивается в нем, то приводит к отречению от Бога Отца.: Новоперсидский импульс особенно актуален для России, так как будущая русско–славянская культура связана с древнеперсидской. Именно этот импульс был отчасти реализован в атеистическом СССР — примеч. перев.
153…… в 869 году на восьмом вселенском (мнимо–вселенском — примеч. перев.) Соборе в Константинополе догматически постановила: В канонах против Фотия («Canones contra Photium) на этом, созванном против Патриарха Константинопольского Фотия Соборе в Кан. 11 утверждалось, что человек имеет не «две души», «но единую, животную, рассуждающую и интеллектуальную» (unam animan rationabiltv et intellektualen) Очень ценимый Рудольфом Штейнером католический философ Отто Вильман в своём трехтомном труде «История идеализма»(изд. 1 Брауншвейг 1894, параграф 54 «Христианский идеализм как завершение античного» том 2 стр 111) пишет: «К впечатляющим отклонениям трихотомии церковь относит распространяемое гностиками и павликианами заблуждение о разнице между пневматическим и психическим человеком, которое они считают признаком их совершенства, и которое они декларируют христианам, соблюдающим законы церкви». См. также упоминания о Константинопольском Соборе у Р. Штейнера ПС библ. №№ 174а, 174b,191, 194, 203.
«В греческом мире существовало представление о том, что у человека есть две души: низшая греховная душа и высшая душа. В идее высшей души, которая божественного рода и безгрешна, усматривается принцип духа, который для греков еще всецело связан с духовным миром. Это воззрение развивал византийский патриарх Фотий (ок. 820–897) и оно подвергалось нападкам со стороны Рима. В 869 г. оно было осуждено как ересь на восьмом экуменическом соборе в Константинополе. Этим осуждением декларировалось, что человек имеет только одну душу. Восточная Церковь вообще не признает этот собор.» (Г. Сальман, «Исцеление Европы» т 1)
При Патриархе Фотии происходило несколько Соборов: Двукратный собор 861 г, признавший Фотия Патриархом; собор против Папы Николая I в 867 г, где обсуждались латинские отклонения от церковных правил и Символа веры — прибавка к Символу “filioque”. СОБОР 869 года в Константинополе, в храме св. Софии, восьмой, или мнимо–вселенский, осудивший Фотия, а Римский Папа признан орудием Св. Духа неподсудным Вселенскому Собору. Наконец, Собор в храме св. Софии в 879 году, из 383 епископов, папских легатов и представителей всех Патриархов; торжественно восстановил Патриарха Фотия, осудил «восьмой» мнимо–вселенский собор 869 г. и изменения в Символе. Авторитет Соборов, бывших при Патриархе Фотии Востоком и Западом оценивается по- разному. Паписты признают весомым Вселенским собором собор 869 г, хотя он был осужден ими же самими на Соборе 879 г. Напротив, Православная восточная Церковь считает его ничтожным, а принимает Двукратный Собор 861 г. и Собор 879–880 гг; их авторитет стоит в Восточной Церкви наравне с авторитетом Вселенских Соборов (см. С. В. Булгаков, «Православие», Москва 1912 г. перепечатка 1994 стр.257–259)