Отношение Дэн Сяопина к «культурной революции»
В рассматриваемый период появились некоторые дополнительные сведения, которые помогали понять отношение Дэн Сяопина к «культурной революции».
Будучи в Японии в октябре 1978 г., он в одной из бесед с японцами говорил, что в 1972 г. находился «на задворках». [60] Действительно, в ходе «культурной революции», с 1967 по 1969 г., Дэн Сяопин жил в резиденции ЦК КПК, в Чжуннаньхае, но оказался как бы «на задворках» процесса формирования политики партии. В 1972 г. Дэн Сяопин находился вне Пекина, на периферии, также «на задворках», но не подвергался репрессиям.
В ходе «культурной революции» пострадали дети Дэн Сяопина. Как уже упоминалось, они были публично реабилитированы 23 октября 1978 г. на митинге в Пекинском университете. [61]
Дэн Сяопин выдвинул тезис о том, что двенадцать лет, время с 1966 по 1977 г., были потерянным временем. [62] Но он обходил прямые вопросы об оценке им «культурной революции» в тех случаях, когда их задавали ему иностранные корреспонденты. 28 ноября 1978 г. в беседе с делегацией японской партии демократического социализма Дэн Сяопин сказал, что, когда Линь Бяо и «четверка» замышляли убить его, Мао Цзэдун прислал солдат для его охраны. [63]
Отвечая на вопросы председателя японской партии демократического социализма Р. Сасаки, Дэн Сяопин заявил: «Пройдя школу великой культурной революции, подавляющее большинство народных масс нашей страны обладает незаурядными способностями, отличая правду от неправды, и необыкновенной сознательностью, выражающейся в заботе о судьбах своей страны». [64]
Отношение возвращенцев к «культурной революции»
В целом отношение возвращенцев к «культурной революции» было отрицательным. Это находило свое проявление в разных формах. В предназначенном для читателей внутри КНР газетном варианте изложения доклада вдовы Чжу Дэ Кан Кэцин на 4-м всекитайском съезде женщин, в отличие от текста, распространенного агентством Синьхуа на русском языке, отсутствовало какое бы то ни было упоминание о «культурной революции». [65] Возникла традиция отмечать дни рождения Чжу Дэ и Чжоу Эньлая. В связи с 92-й годовщиной со дня рождения Чжу Дэ были опубликованы различные материалы, в которых, в частности, говорилось, что Чжоу Эньлай еще в связи с 60-летием Чжу Дэ назвал его «одним из народных вождей». [66]
Отношение некоторых военачальников к «культурной революции» и к Мао Цзэдуну
Командующий Ланьчжоуским большим военным округом Хань Сяньчу заявил, что у «некоторых товарищей» под воздействием Линь Бяо и «четверки» отношение к «вождям революции» и к «революционной теории» приобрело «религиозно-мистическую окраску», [67] и таким образом продемонстрировал свое критическое отношение не только к Линь Бяо и «четверке», но и к Мао Цзэдуну и его «теоретическим установкам».
Командующий Гуанчжоуским большим военным округом, член ПБ ЦК КПК Сюй Шию называл отношение к нему Мао Цзэдуна во время «культурной революции» «заботой», «помощью», «воспитанием». Сюй Шию рассказывал о том, как летом 1967 г., когда «орудовавший в Нанкине приспешник «четверки» начал атаку против руководящих органов Нанкинского большого военного округа», ЦК КПК, возглавлявшийся Мао Цзэдуном, направил в провинцию Цзянсу «группу обследования», которую лично инструктировал Чжоу Эньлай, заявивший, что «нельзя хватать (то есть фактически арестовывать, лишать свободы действий. — Ю.Г.) товарища Сюй Шию; а если кто-либо все же схватит его, то я (Чжоу Эньлай) в течение часа лично прибуду в Нанкин». При этом Чжоу Эньлай добавил, что «это — не мое личное мнение, а указание председателя Мао Цзэдуна». Сюй Шию отмечал, что почти в то же время Мао Цзэдун лично принял его в Шанхае, заявив: «В армии нужно поддерживать стабильность. Нужно продолжать опираться на НОАК».
Одновременно Сюй Шию отметил, что «чем больше председатель Мао Цзэдун заботился обо мне, защищал меня, тем больше Линь Бяо и «четверка» стремились наносить по мне удары, шельмовать меня». Сюй Шию также заявил, что Мао Цзэдун «морально подготовил» его к «культурной революции». [68]
Высказывания Сюй Шию отражали его стремление подчеркнуть собственную значимость, в частности тот факт, что во время «культурной революции» с ним должны были считаться даже Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай. Сюй Шию также давал понять, что Мао Цзэдун был коварным человеком. Ведь в разгар «культурной революции» «четверка» и Линь Бяо могли продолжать атаковать Сюй Шию только с санкции или при попустительстве Мао Цзэдуна. Сюй Шию подчеркивал двуличие Мао Цзэдуна. Вместе с тем становилось понятно, что Мао Цзэдун, применяя такие методы, стремился «держать на коротком поводке» главных военачальников, заставлял их не выступать против него, не мешать проведению «культурной революции». Вместе с тем было очевидно, что Мао Цзэдун выводил армию из этой политической кампании. Он стремился опираться прежде всего на вооруженные силы страны, держать их под своим контролем. Там самым еще раз была подтверждена та истина, что в КНР главная власть — это власть над вооруженными силами.