Фактически это означало запрещение использовать любые высказывания Мао Цзэдуна, относившиеся к периоду «культурной революции».: Появление таких заявлений означало, что в центральном руководстве партии происходила острая борьба по вопросу об отборе работ и высказываний Мао Цзэдуна для очередных томов «Избранных произведений Мао Цзэдуна». Следует отметить, что после смерти Мао Цзэдуна было принято решение об издании «Избранных произведений Мао Цзэдуна», но выпустили только один, пятый по счету, том, не включавший в себя документы периода «культурной революции».
Тогда же, в июле 1978 г., запрет на обращение к высказываниям Мао Цзэдуна стал усиливаться. Армейская газета опубликовала, например, заметку, в которой рассказывалось о том, как командир, описывая в рапорте переживания своего бойца, по привычке написал: «В этот напряженный момент я вдруг вспомнил указание председателя Мао Цзэдуна». Редакция газеты «Цзефанцзюнь бао», заметка из которой была перепечатана в «Жэньминь жибао», заявляла в этой связи, что «подобное описание героических поступков стало во времена Линь Бяо и «четверки» трафаретным: как будто бы если не вспомнить цитату, то невозможно и совершить героический поступок». [210]
В августе 1978 г. официальные китайские лица даже в беседах с иностранцами стали себе позволять говорить о том, что китайский народ любит и уважает Мао Цзэдуна, однако знает о некоторых ошибках, которые тот допустил начиная со времени «культурной революции». [211]
Отношение к трудам Мао Цзэдуна как к «высочайшим указаниям» размывалось последовательно и настойчиво. В октябре 1978 г. появились призывы «отбросить способы изучения трудов классиков марксизма-ленинизма, навязанные Линь Бяо и “четверкой”». В частности, подвергалось критике «указание» Линь Бяо, сделанное им на совещании высшего комсостава НОАК в сентябре 1959 г, о том, что главное— «изучать труды товарища Мао Цзэдуна, поскольку это является кратчайшим путем изучения марксизма-ленинизма». В вину Линь Бяо и Чжан Чуньцяо ставились их «установки» изучать Мао Цзэдуна исключительно по цитатнику, сборнику его высказываний по определенным темам. [212] В ноябре 1978 г. открыто критиковался упомянутый «Сборник высказываний председателя Мао Цзэдуна». [213] Так происходило определенное развенчание культа личности Мао Цзэдуна, причем с особым упором на эту работу в армии.
Эта кампания особенно усилилась во время осеннего рабочего совещания ЦК КПК в 1978 г. В этой связи «четверку» обвиняли в том, что она «фальшивым образом поднимала знамя Мао Цзэдуна, в действительности поднимая знамя культа, суеверия»; Линь Бяо и «четверка» «пытались представить Мао Цзэдуна как изолированное божество, в то время как он был лишь самым выдающимся из ряда опытных и авторитетных вождей». Характерно, что эти утверждения сопровождались еще более понятными массам разъяснениями того, что Линь Бяо и «четверка» «пытались внушить трудящимся, что бедность и отсталость являются социальным раем». [214]
Таким образом, отношение к Мао Цзэдуну характеризовалось как проявление суеверия; роль Мао Цзэдуна как вождя, не равного другим лидерам, а более высокого по своему положению, теоретическим способностям и роли в руководстве партией и страной, оспаривалась. Массам также внушали, что за их бедность и отсталость несут ответственность именно Мао Цзэдун и его приближенные. Одновременно проводилась мысль о том, что к руководству после смерти Мао Цзэдуна должны быть допущены те, кто накопил большой опыт и ничем не уступает Мао Цзэдуну по своим руководящим способностям.
Развенчание Мао Цзэдуна как «выдающегося гения» продолжалось во второй половине 1978 г. постоянно. Роль «запевал» в этом деле выполняли чаще всего военачальники. Мстя Мао Цзэдуну за свои унижения, они коварно и издевательски рисовали его как политика, который был вынужден кривить душой, подлаживаться к обладавшим властью военачальникам даже в то время, когда его приближенные, в том числе и Линь Бяо, находились на вершине власти. Командующий Ланьчжоуским большим военным округом Хань Сяньчу заявил, что Линь Бяо и «четверка» «абсолютизировали идеи Мао Цзэдуна», что «противоречит принципу реалистического подхода». Хань Сяньчу рассказывал о том, как в августе 1971 г, беседуя с ним в Наньчане, Мао Цзэдун характеризовал высказывание Линь Бяо о том, что «во всем мире один гений появляется раз в несколько столетий, а в Китае — раз в несколько тысячелетий», как «не соответствующее истине». В этой же беседе, по словам Хань Сяньчу, Мао Цзэдун также говорил о себе: «Какой там гений. Нет, я не гений. Ведь я сначала читал Конфуция, книги иностранных капиталистов и только потом стал читать произведения марксизма-ленинизма». [215] Очевидно, что примерно таким же образом Хань Сяньчу мог развенчивать Мао Цзэдуна во время проходившего осенью 1978 г. рабочего совещания руководства КПК.