Иными словами, Чэнь Юнь до конца своих дней подчеркивал правильность решения о выдвижении на пост первого руководителя партии и государства «человека из Шанхая», то есть Цзян Цзэминя.
Чэнь Юнь умер в апреле 1995 г., немного не дожив до своего девяностолетия.
Лучше понять Чэнь Юня как политического деятеля поможет несколько более детальное ознакомление с некоторыми его взглядами и подходами к решению проблем Китая.
Деятельность Чэнь Юня была разносторонней.
Больше всего он занимался вопросами экономики.
Он выступал и по вопросам партийного строительства.
Наконец, еще одной областью, которая его интересовала, была философская мысль.
Важно отметить, что Чэнь Юнь, как уже упоминалось, считал необходимым «ориентироваться не исключительно на вышестоящих, ориентироваться не исключительно на то, что написано в книгах, а ориентироваться исключительно на факты, на реальную действительность».
Такие установки весьма характерны и для мышления Чэнь Юня, и для немалого числа руководящих работников КПК.
Чэнь Юнь в данном случае проявил себя как человек, предлагавший бороться с традициями безропотного подчинения приказам свыше, согласия с мнением любого начальника. Это был призыв к самостоятельному мышлению. Чэнь Юнь открывал для людей возможность думать и действовать самостоятельно.
Конечно, следует обращать внимание на то, как именно применял Чэнь Юнь свой призыв на практике. Он призывал прислушиваться к мнению руководителей, но при этом думать и своей головой. Чэнь Юнь не был анархистом, он никоим образом не являлся противником принципа демократического централизма и строгой дисциплины в партии. Чэнь Юнь никогда не выступал против Мао Цзэдуна и никогда ни одним словом не намекал на возможность сомнения в правильности «идей» Мао Цзэдуна.
Этот принцип Чэнь Юня свидетельствует, что он считал необходимым стремиться к знаниям, читать книги, документы партии, но в то же время не думать, что в сочинениях классиков марксизма все уже написано. Чэнь Юнь давал понять, что помимо того, о чем кто-то уже писал, существует жизнь, реальная действительность. Поэтому решения следовало принимать, имея в виду и документы, труды, существовавшие к моменту принятия решения, и собственные соображения относительно реально складывавшейся обстановки. Чэнь Юнь никогда не выступал против изучения трудов Мао Цзэдуна. Он, напротив, подчеркивал необходимость исходить из их содержания.
Наконец, Чэнь Юнь делал упор на том, что следовало, прежде всего, исходить и из реальной действительности.
Таким образом, в целом позиция Чэнь Юня всегда отличалась призывом сочетать здравый смысл с уже существовавшей теорией, в первую очередь с трудами Мао Цзэдуна.
Чэнь Юнь также руководствовался диалектическим методом, который формулировал следующим образом: «Обмениваться мнениями, сопоставлять мнения, еще и еще раз возвращаться к вопросу».
Если ранее мы уже отмечали, что Чэнь Юнь дополнял установку о необходимости действовать во исполнение указаний Мао Цзэдуна призывом исходить при этом из реальной ситуации, то в данном случае он фактически призывал к тому, чтобы, принимая указания Мао Цзэдуна за основу, не отходя от них в принципе, в то же время искать пути воплощения идей Мао Цзэдуна на основе метода сопоставления и сравнения различных вариантов решения тех или иных практических вопросов.
Чэнь Юню принадлежит теория комплексного потенциала государства. В КНР считают, что она составляет единое целое с мыслью Дэн Сяопина о том, что «развитие представляет собой непреложную истину».
Дэн Сяопин пришел, уже после смерти Мао Цзэдуна, к мысли о том, что китайцы нуждаются в безостановочном развитии экономики, производительных сил в промышленности и сельском хозяйстве. Поэтому партия должна осуществлять такой курс, который прежде всего способствовал бы развитию, а не тормозил его. Политические кампании, проводившиеся при правлении Мао Цзэдуна во имя осуществления классовой борьбы или под лозунгами классовой борьбы, стали представляться Дэн Сяопину не отвечающими интересам китайцев и, главное, государства, КНР.