Чэнь Юнь, со своей стороны, вероятно подспудно, уже давно исходил из того, чтобы утвердиться в мире на том месте, которое должно по праву принадлежать Китаю, необходимо, прежде всего, обладать совокупной мощью государства, сопоставимой с мощью или потенциалом любого другого государства. В противном случае Китай останется среди отстающих стран. Создание совокупного потенциала государства требовало развития производительных сил Китая.
Мысли Чэнь Юня и Дэн Сяопина совпали, явившись, по сути дела, общим выводом тех, кто осознал пагубность внутриполитического и внутриэкономического курса Мао Цзэдуна и в то же время разделял мысль Мао Цзэдуна о том, что Китай должен стать не только политическим, но экономическим и военно-техническим центром мира.
В сентябре 1994 г. на 4-м пленуме ЦК КПК 14-го созыва был выдвинут призыв посвятить следующие три года учебе. В этой связи пропагандировалась работа Чэнь Юня «Учеба — это обязанность члена коммунистической партии».
Этот призыв Чэнь Юня был многоцелевым. Прежде всего, речь шла об отсталости руководящего состава партии в сфере современных знаний. Осовременивания знаний, понимания мировых проблем и проблем Китая в опоре на общее образование и учебу специализированного характера — вот чего добивался Чэнь Юнь. В то же время, оставаясь приверженцем традиционных для партии Мао Цзэдуна взглядов, Чэнь Юнь включал в свой призыв и требование настойчиво продолжать политическую учебу, изучение марксизма, идей Мао Цзэдуна и политических установок партии.
Раздумья о проблемах сельского хозяйства возвращали Чэнь Юня к мысли о том, что «когда нет зерна, тогда наступает смута».
Это был вывод, который сложился у Чэнь Юня давно, ибо ему много десятилетий приходилось решать, прежде всего, экономические вопросы. Он твердо знал, что в Китае необходимо накормить людей, он также знал, что отсутствие пропитания порождает смуту. В свое время КПК пришла к власти в стране в опоре на крестьян, используя в значительной степени то, что политические противники так и не смогли решить проблемы деревни.
В конце двадцатого века Чэнь Юнь исходил из того, что для удержания власти необходимо прежде всего решить вопрос о зерне, о продовольствии для страны. Если это требовало разрушения системы «народных коммун», созданной Мао Цзэдуном, Чэнь Юнь, безусловно, решительно поддерживал крестьян, которые после смерти Мао Цзэдуна разобрали коллективные земли на свои семейные наделы. Он не был инициатором этого стихийного движения крестьян, но, когда оно началось и стало разворачиваться, не выступил против него.
Мы уже упоминали о мысли Чэнь Юня о «птице» и «клетке», в которой в образной форме выражена взаимосвязь между плановыми и рыночными методами. Эта мысль считалась в КНР соответствовавшей реальному положению в стране.
Чэнь Юню принадлежала мысль о том, что должно существовать известное соотношение общественной собственности и многообразных элементов экономики, а также мысль о взаимосвязи политических установок на то, чтобы сначала обогащалось меньшинство людей и при этом происходило повсеместное или всеобщее повышение жизненного уровня, о взаимосвязи плана и рынка.
Чэнь Юнь выдвинул мысль о том, что работники литературы и искусства должны «понимать сердце и душу зрителей». Эта установка связана с вопросом о придании литературе и искусству национального и массового характера.
Чэнь Юню принадлежит мысль о взаимосвязи плана и рынка.
В КНР некоторые полагали, что Чэнь Юнь не только экономист, но и своеобразный философ.
Особенность его философии заключается в том, что она носила практический характер. Ему принадлежали мысли о сущности философии, о ценности философии и о развитии философии.
Именно в этой области он предложил рассматривать отношения между «практикой» или «реальными вещами», «тем, что решается наверху» и «тем, что уже изложено в разного рода книгах и сочинениях» во взаимосвязи, то есть как то, чему присущи перманентные изменения и переход из одного качества в другое.
В КНР считается, что пока не удалось глубоко разработать ряд вопросов. Например, вопрос о сочетании мыслей, выдвинутых Чэнь Юнем, и исторического фона, на котором эти мысли появлялись. Вопрос о том, как сочетается положение Чэнь Юня в коллективе руководителей КПК с вопросом о месте и роли, которую играли его идеи и практическая деятельность в процессе формирования и развития и идей Мао Цзэдуна и теории социализма с китайской спецификой. Имеются пробелы в освещении ряда периодов его жизни и деятельности.