Глава шестая
Ху Яобан
Этой главе можно было бы дать иной заголовок. Например: «На пути к временам Дэн Сяопина» или «Ху Яобан — душа и сердце обновления Китая после смерти Мао Цзэдуна».
1976 г. — год смерти Мао Цзэдуна и конец эпохи его правления. Но процесс высвобождения из-под «тени Мао», из-под власти и его идей, его мировоззрения и из-под инерции его политики, инерции воздействия его политических установок и в области внутренней и в сфере внешней политики, и особенно в идеологии, оказался затяжным. Пожалуй, он продолжается и сегодня, в начале двадцать первого века, спустя уже более четверти столетия после смерти Мао Цзэдуна.
На этом пути важные роли играли, в частности, политические деятели, оказывавшие положительное влияние или отрицательное воздействие на выработку политики и в партии, и в государстве.
Возникали альтернативные пути развития страны, формируясь на практике как совокупность политического мышления и политических действий тех или иных фигур.
В этой связи необходимо выделить роль, которую сыграл Ху Яобан на протяжении более чем десятилетия, последовавшего за уходом Мао Цзэдуна.
До «культурной революции» Ху Яобан занимал пост первого секретаря Коммунистического союза молодежи Китая (КСМК). Он оказался среди тех, кого подвергали репрессиям во время этой политической кампании. На своем опыте Ху Яобан ощутил и осознал, что такое «культурная революция», развернутая по инициативе и под руководством Мао Цзэдуна.
После смерти Мао Цзэдуна Ху Яобан, благодаря своим способностям и расстановке сил в руководстве КПК, выдвинулся на роль первого руководителя партии, последовательно занимая посты руководителя организационного отдела ЦК КПК, отдела пропаганды ЦК КПК, с 1980 г. председателя ЦК КПК, а затем, после ликвидации этого поста, с 1982 по 1987 г. генерального секретаря ЦК КПК.
Необходимо сказать, что формально после смерти Мао Цзэдуна высшим руководителем в Китае, председателем ЦК КПК, сначала был Хуа Гофэн (с 1976 по 1980 г.), а с 1980 по 1982 г. — Ху Яобан. Позже пост председателя ЦК КПК был упразднен, что явилось одним из следствий конца эпохи Мао Цзэдуна, и высшим постом в КПК стал пост генерального секретаря ЦК партии. Первым генеральным секретарем стал Ху Яобан, он занимал его с 1982 по 1987 г., затем (с 1987 по 1989 г.) генеральным секретарем был Чжао Цзыян.
Когда председателем, а затем генеральным секретарем ЦК КПК был Ху Яобан, Дэн Сяопин и Чэнь Юнь, конечно же, обладали реальной властью, однако формально находились в тени. При этом Ху Яобан был вполне самостоятельной фигурой и не будучи ничьей марионеткой. Его выдвижение на пост первого руководителя КПК было вполне естественным: он был мудрым человеком, и именно он лучше других осмыслил и выразил интересы людей, намучившихся при Мао Цзэдуне. Он наиболее подходил для роли руководителя, который был способен менять то, что оказалось неприемлемым после смерти Мао Цзэдуна, руководить по-новому, решать новые задачи.
При жизни Ху Яобана в КНР и в КПК существовал «треугольник власти»: Ху Яобан, Дэн Сяопин и Чэнь Юнь. Каждый из них играл свою роль. Только после смещения Ху Яобана и удаления из руководства его преемника — Чжао Цзыяна, — который, по сути, продолжал политику Ху Яобана, в результате интриг власть оказалась сосредоточена в руках Дэн Сяопина и Чэнь Юня. Механизм власти стал иным. Наверху остались только «два старца».
После завершения эпохи правления Мао Цзэдуна был период формального нахождения у власти Хуа Гофэна, который безуспешно пытался навязать стране «абсолютное повиновение» всему тому, что говорил, писал и делал Мао Цзэдун. Однако Хуа Гофэн не мог играть решающей роли и не играл ее.
Затем наступили годы руководства Ху Яобана, вместе с временем руководства Чжао Цзыяна, который, как уже говорилось, практически продолжал политику Ху Яобана, это были почти десять лет движения Китая в направлении демократии и рыночного хозяйства.
Со смертью Ху Яобана и отстранением Чжао Цзыяна Китай вступил в эру Дэн Сяопина, которая характеризовалась, с одной стороны, известным продвижением по пути экономических реформ и в то же время все большим застоем в сфере политической жизни.