Таким образом, начала преобладать тенденция к восстановлению репутации и руководящего положения тех деятелей, которые подверглись критике в ходе «культурной революции».
Группировки, делавшие ставку на «культурную революцию», поднявшиеся было к власти в ходе «культурной революции» и в опоре лично на Мао Цзэдуна, вытеснялись из руководства.
Группы Линь Бяо и Чэнь Бода, а также Цзян Цин, Чжан Чуньцяо, Ван Хунвэня и Яо Вэньюаня потерпели неудачу и были разгромлены в ходе внутриполитической борьбы после завершения «культурной революции» и смерти Мао Цзэдуна.
В то же время следует отметить, что хотя в 1977 г. и появились первые признаки требований пересмотра «дел» Лю Шаоци и Пэн Дэхуая, однако ни Лю Шаоци, ни Пэн Чжэнь, ни Бо Ибо, ни Ян Шанкунь [3] не были реабилитированы, а оставшиеся из них в живых не были восстановлены на своих постах и возвращены к активной политической деятельности на XI съезде КПК.
В этой связи возникал вопрос о том, что же осталось от платформы «культурной революции», если все ее инициаторы и «физические носители» потерпели поражение, за исключением Мао Цзэдуна и Чжоу Эньлая, которые умерли, занимая формально свои высокие посты, однако будучи не дееспособны или не полностью дееспособны в последние годы жизни.
Отношение к Мао Цзэдуну
После смерти Мао Цзэдуна и устранения «четверки» руководство партии и государства поддерживало тезис о «непогрешимости» самого Мао Цзэдуна, клялось в верности его имени, знамени, идеям. Тело Мао Цзэдуна было помещено в специально сооруженном Доме его памяти на главной площади Пекина. Имя Мао Цзэдуна даже после его смерти на определенное время оказалось необходимым всем политическим силам в Китае, в частности, как одна из основ достижения компромисса и относительного единства.
Главным вкладом Мао Цзэдуна в теорию руководители КПК и КНР после его смерти назвали «великую теорию о продолжении революции при диктатуре пролетариата», «великим осуществлением» которой «на практике», по их мнению, явилась «культурная революция». [4]
Таким образом, в теории «культурная революция» была одобрена руководством КПК и непосредственно после смерти Мао Цзэдуна, и в конце 1976 г., и на XI съезде КПК в августе 1977 г.
При этом все «успехи» «культурной революции» приписывались Мао Цзэдуну, а все «ошибки» списывались на счет Линь Бяо, Чэнь Бода, Цзян Цин и ее коллег. [5]
В ходе «культурной революции», согласно ее толкованию того времени в Пекине, Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай вели борьбу против Лю Шаоци, Линь Бяо и «четверки». [6]
Иначе говоря, картина событий была пересмотрена: действия кадровых работников-ветеранов одобрялись, а все акции «штаба культурной революции», то есть Линь Бяо, Чэнь Бода, Цзян Цин, ГКР при ЦК КПК, осуждались как «подрыв» этой политической кампании.
В ходе внутриполитической борьбы обнажились разногласия между «четверкой» и руководством, пришедшим ей на смену. Их можно увидеть, сравнив отношение к «культурной революции» после смерти Мао Цзэдуна в периоды до и после устранения «четверки».
Отношение «четверки» к «культурной революции»
До устранения «четверки» «культурная революция» безусловно и во всех своих аспектах одобрялась в официальных выступлениях руководителей КПК. При этом «четверка», находясь у власти, призывая «правильно относиться» к «культурной революции», [7] утверждала, что в ходе «культурной революции» Мао Цзэдун выступал против Лю Шаоци, Линь Бяо и Дэн Сяопина, [8] что борьбу следует продолжать вести и после смерти Мао Цзэдуна против «буржуазии внутри партии», [9] что в КНР существует «буржуазное государство (хотя и) без капиталистов», [10] что Дэн Сяопин «отрицал» «культурную революцию», хотел «взять ее под свой контроль», «свести счеты» за «культурную революцию», выступить против «культурной революции» и что именно в этих целях Дэн Сяопин поднял борьбу за «пересмотр правильных выводов» [11] «культурной революции», под которыми имелись в виду прежде всего ее организационные выводы.
«Четверка» главным образом сосредоточилась на вопросах, касавшихся персональной и фракционной борьбы внутри партии, в ее аппарате, в руководстве, использовала различные методы, в том числе опробованные в ходе «культурной революции». В частности, «четверка», как отмечала официальная пекинская печать, «осуществляла ударными темпами прием в партию, хотела низвести партию до положения массовой организации». [12]
«Четверка» сконцентрировала свои требования в лозунге-призыве «развивать и углублять великую борьбу-критику Дэн Сяопина». [13]