Человекам положено однажды умереть
Смерть - начало вечной жизни
Вячеслав Иванович Марченко
Эта книга составлена Вячеславом Марченко со значительной правкой и авторскими дополнениями по следующим источникам: «Поучения о богослужении» священника К. Стратилатова, изд. 1872 г. «Руководство для сельских пастырей», 1885 г. «Письма о богослужении» А. Муравьева. Поучения, беседы и речи на разные случаи, Киев, 1896 г. «Слово об усопших в вере» преп. Иоанна Дамаскина. «О жизни италийских Отцов» свят. Григория Двоеслова. «Беседы» св. Григория Двоеслова. «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Св. Земле инока Парфения», 1885 г. «Сборник для назидательного чтения» еп. Виссариона, 1891 г. «Уроки и примеры Христианской веры» свящ. Григория Дьяченко. «Библейская энциклопедия» архим. Никифора, 1891 г. «Утешение в смерти близких сердцу» епископа Гермогена. «Как живут наши умершие...» монаха Митрофана, С.-Пб., 1897 г. «Настольная книга для священно-церковно-служителей» С.В. Булгакова, 1913 г. «Жизнь после смерти» блаженного святителя Шанхайского и Сан-Францисского Иоанна (Максимовича) с комментариями отца Серафима (Роуза), его духовного сына. «Бытие: сотворение мира и первые ветхозаветные люди. Христианское православное ведение» иером. Серафима (Роуза), 2004 г. «Заупокойные толкования чтения из Апостола и Евангелия» прот. Свирелина. Письма Святогорца. «Блаженный святитель Иоанн Чудотворец» отцов Серафима и Германа Платинских, Москва, 2003 г. «Новые мученики Российские» протопр. Михаила Польского, неизданный том. «Православное догматическое Богословие» протопр. Михаила Помазанского, 1992 г. «Духовник Царской Семьи святитель Феофан Полтавский», М., 1994 г. Содержание: Человекам положено однажды умереть Напутствование Святыми Таинами умирающего Чин погребения Обряд погребения Заупокойный Апостол Заупокойное Евангелие Разрешительная молитва Способ погребения усопших Смерть и погребение младенцев Похоронные обеды Панихида Дни особенного поминовения усопших Моление за умерших Свидетельства об изменениях к лучшему посмертных судеб по молитвам церковным О благотворности нашей молитвы за умерших О благотворности милостыни за умерших Спасительное действие на умерших Бескровной Жертвы, приносимой во время литургии Благотворительность заупокойных литургий и молитв Церкви за умерших Лишенные церковного заступничества Кладбище Воскрешение Лазаря Смертию смерть поправ Успение и воскрешение Пресвятой Богородицы Человекам положено однажды умереть «Человекам положено однажды умереть», - свидетельствует святой апостол Павел. «Положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27). И вот еще его слова: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6, 3) «Христос умер и погребен плотию, а в нас умер и погребен грех», - говорит на это святитель Иоанн Златоуст. Апостол говорит о призвании нашем умереть греху в крещении, а полная смерть греху бывает только по физической смерти. Да, страшно умирать, и печаль великая сопутствует смерти. Но и радость светлая в надежде высокой, ибо ведь крестились мы в смерть Самого Иисуса Христа. Потому что: «Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4). «Верь и собственному воскресению, так как и в этом ты уподобляешься Христу, и тебе предлежат крест и гроб», - говорит на это Златоуст. Что значат эти загадочные для современного человека слова? Где искать ответ на недоумение нашего времени, времени отступления? - Не иначе где, как и в прежние, лучшие годы - у матери нашей, Святой Православной Церкви, в ее учении, бережно сохраненном нам ею со времен апостольских. Наше православное Христианство - религия, научающая вечности и ведущая в жизнь вечную, неотмирную. Учение православного Христианства - неискаженное, чистое учение Самого Христа. Оно научает подлинным реалиям духовного мира. Если мы думаем только об этом мире, то мы неразумны и невежественны и не знаем, что последует за смертью, в чем ее смысл, как мы появились, куда идем. Чтобы разуметь, для чего дана нам жизнь, надобно познакомиться с замыслом Божиим, о котором говорят Писание и Предание, надобно потщиться приобрести знания о начале всего и о конце всего. О начале всего повествует книга Моисеева «Бытие» - книга пророчеств о прошлом. А о конце всего - книга святого Иоанна Богослова «Апокалипсис», книга пророчеств о будущем. Эти две книги - о всеобщих начале и конце, о начале и конце земной истории человечества, о судьбах вечных. Но в земной жизни каждого человека есть и собственные начало и конец - рождение и смерть. Книга, которую Вы теперь держите в своих руках - книга о смерти. Что такое есть смерть, для чего она, в чем смысл жизни земной, заключающейся смертью?» «Смерть, - читаем мы в Библейской энциклопедии, - бывает двоякая: телесная и духовная. Телесная смерть состоит в том, что тело лишается души, которая оживляла его, а духовная в том, что душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшею духовною жизнью. Душа также может умереть, но не так, как умирает тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается; а душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания. Смерть вошла в мир через грех наших прародителей. Все люди родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как из зараженного источника естественно течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство. Священное Писание говорит об этом следующим образом: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим. 5, 12). Эта наша книга главным образом - о смерти телесной, о том неизбежном для каждого человека рубеже, который является - независимо от того, верил ли он в то или нет при земной жизни своей - рождением души в жизнь пакибытия. Но начнем с начала. Во времена доисторические сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию, мужчину и женщину (Быт. 1, 27), и заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь (Быт. 2, 16-17). Но обольщенные темной силой, ели прародители наши плод запретный, и тогда вошла смерть в свои права. Тогда, проклиная змия, Бог ожидал покаяния Адама и Евы. Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Бог начал с сего презренного (то есть змия) конечно для того, чтобы - пока на него одного обращен был гнев правосудия - Адам и Ева пришли в страх и покаялись, и тем благости открылась возможность освободить их от проклятий правосудия. Когда же змий проклят, а Адам и Ева не прибегли к молениям, тогда Бог изрекает наказание им. Обращается же к Еве, потому что ее рукою дан Адаму грех». Господь Бог жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт. 3, 16). Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 17-19). Адам становится теперь смертным вместе с другими тварями. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что хотя Адам и Ева жили долго после грехопадения, «но с той уже минуты, как услышали: Прах ты и в прах возвратишься, они получили смертный приговор, сделались смертными и, можно сказать, умерли. Указывая на это, Писание и сказало: В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь, (Быт. 2, 17) - вместо того, чтобы сказать: получите приговор - быть уже смертными». Святитель Григорий Палама в добавление к этому говорит, что физическое тление и смерть человека наступили в результате духовной смерти, произшедшей при грехопадении: «Воистину душа Адамова умерла удалением от Бога чрез преступление; ибо телесно он продолжал жить и дальше после этого, даже до 930-летнего возраста. Однако смерть, которая ожидала душу после преступления, не только повредила душе и предала человека осуждению; но и само тело соделало подвластным изнурению, страданиям и тлению, и в конечном результате вручило его смерти». Премудрость Соломона объявляет: Бог создал человека в неистление (2, 23); но через ослушание Адама и он, и создания стали смертными и тленными. В послании святого апостола Павла к Римлянам утверждается учение о том, как все творение страждет, потому что покорилось суете, то есть тлению (разрушению), которое вошло в мир из-за гордости одного человека. Все творение пребывает в ожидании человеческого избавления, чтобы быть самой восстановленной в первоначальном нетлении - когда создания Божии будут бродить по лесам, как и сейчас, но только нетленными, какими они были в дни Адама. В послании к Римлянам (8, 19-22) мы читаем: Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не д