к в причастнике животворящих Тела и Крови Христовых и повелевает поэтому живым чадам своим благоговейно преклоняться пред останками скончавшегося христианина. Останки преставившегося, по примеру Самого Христа Спасителя, пречистое тело Коего, по снятию со Креста, было омыто водою, по свидетельству святого Златоуста (84 беседа на Иоанна) и по примеру древних христиан (Деян. 9, 37), омываются водою, чем выражается наше уважение, любовь к покойнику и желание, чтобы тело почившего по всеобщем воскресении из мертвых предстало пред лицом Господа в чистоте и непорочности. Прах умершего облекается в новые и чистые (белые) одежды (по примеру же Господа Иисуса Христа, тело Коего было обвито чистою плащаницею, полотном (Лк. 23, 53). Эти одежды указывают на наше обновление по воскресении (1 Кор. 15, 53), знаменуют то, что усопший приготовился предстать суду Божию и желает остаться на этом суде чистым, убеленным пречистою Кровию закланного за нас Агнца Божия, желает быть причисленным к тому великому множеству людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стоящему пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах (Ап. 7, 9). Облекают покойника в одежды звания или служения его земного, во свидетельство веры нашей в воскресение мертвых и будущий суд, на котором каждый из нас даст Богу ответ в прохождении вверенного ему на земле служения, ибо во Христе все оживут, каждый в своем порядке (1 Кор. 15, 22-23). Сверх обычных одежд на усопшего христианина полагается саван, белый покров, напоминающий о тех белых одеждах, в которые облекают младенца при крещении, и потому свидетельствующий, что умерший сохранил до конца жизни обеты, данные им при крещении. Когда наступит время полагать покойника в гроб, тогда служитель алтаря Господня окропляет святой водою тело почившего и самый гроб его, в ознаменование того, что это вместилище, в котором тело умершего будет покоиться до второго пришествия Христова, освящено благодатию Христовою и служит достойным вместилищем того, кто веровал в Господа Иисуса Христа и любил Его всем сердцем. В гробе скончавшийся полагается лицом горе, то есть устремленным к Небу, с глазами закрытыми и с устами сомкнутыми, по подобию спящего и умолкшего, с руками, сложенными на груди крестообразно, в знак того, что как вечный раб Христов он ожидает Победителя смерти и ада, грядущего с Небес судить живых и мертвых. На бледное чело усопшего христианина возлагается венчик в знак принадлежности новопреставленного к светлому сонму чад Церкви Христовой и верности ей до конца и в знаменование того, что только ради заслуг Великого Ходатая нашего спасения Господа Иисуса Христа и величайших заступников наших пред Ним из нашего человеческого рода - Пресвятой Богоматери и святого Предтечи Господня (изображенных на венчике), окончивший земную жизнь надеется получить за свои подвиги венец, обещанный в вечности истинным последователям Христовым. На согбенные на персях руки усопшего полагается икона или влагается в них крест Христов во свидетельство того, что покойный веровал во Христа Спасителя и предал Ему душу свою, что в жизни он предзрел пред собою Господа и теперь переходит к блаженному лицезрению Его со святыми, что, ратуя на земле под знаменем Креста Христова, он и теперь, шествуя на суд Христов, не думает ничем иным там оправдаться, помимо веры и упования на крестные страдания и смерть за нас Единородного Сына Божия, по слову Спасителя: никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6). Все тело и гроб почившего покрывается светлым церковным покровом в ознаменование того, что как верующий и освященный таинствами покойник находится под покровом Христовым, что он, усопший, пробудится некогда от сна смертного к новой, нестареющей жизни, подобно тому как мы восстаем от сна обыкновенного и снимаем с себя покров ночной. Вокруг гроба (подобно тому как вокруг священной купели) во образ креста, в котором все наше спасение, возжигаются светильники во свидетельство того, что умерший, окончив земное странствование, переходит в страну невечернего света, где праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43). И мы все стоим со свечами вокруг гроба в знак светлости нашей святой веры, пламенной молитвы нашей об усопшем ко Господу Иисусу Христу, в ознаменование света духовного, озаряющего нас из загробной жизни, света вечной славы Божией на Небесах и радости, ожидающих почивших с верою и надеждою - во свидетельство нашего желания душе усопшего пребывать в вечности в свете лица Божия по образу того, как окружены были светом в час погребения бренные останки его. Воскурение фимиама над телом усопшего (совершаемое по примеру Христа Спасителя, тело Которого при погребении было намащено благовонными мастями (Ин. 19, 39-40), также служит выражением стремления наших молитв к Богу и их пламенности, а в отношении к почившему свидетельствует о нашем благожелании душе его вознестись к небу, подобно кадильному дыму, и быть ей столь же благоприятной Господу, сколь приятен Ему благовонный фимиам. При вносе праха мирянина во храм и выносе из него к могиле поется архангельская песнь в честь Троицы (Святый Боже), в ознаменование того, что скончавшийся при своей жизни прославлял Святую Троицу этою песнью и теперь переходит к Триединому Богу, что с нами незримо шествуют, сопровождают усопшего херувимы и серафимы и радостно сретают душу покойника в горний мир свой. Во храме тело почившего поставляется против Царских врат лицом к нелицеприятному Судии, невидимо присутствующему в алтаре, на святом престоле - лицом к востоку, по подобию христиан молящихся, дабы и отшедшая душа молилась купно с братиями, еще облеченными плотью и живущими на земле, об упокоении души своей. Вот совершается последнее молитвенное служение за упокой души скончавшегося, совершается погребальное Богослужение, исходное последование. Над гробом отшедшего собрата нашего, над печальным свидетельством конечного расстройства прекраснейшего дела рук Божиих, мы слышим слова апостола Христова, открывающего пред нами край завесы, скрывшей от взора смертного судьбу умерших и заповедующего не скорбеть о них. Сам Спаситель мира спешит облегчить горесть тех, которых Он возлюбил до конца: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 24-25). Милостивая для чад своих при жизни их, Святая Церковь становится еще милостивее и снисходительнее при переходе их в новое Невидимое Царство: она повелевает произносить (в конце отпевания) последнее слово прощения и совершенного примирения над усопшим, быть может, враждовавшим с нею делами своими. Все наказания, запрещения, теперь более и действительнее, чем когда-либо, связывающие бедную душу, снимаются с нее духовным отцом, принявшим последнее признание почившего во грехах своих; нет уже препятствий оставшимся в живых молиться об упокоении души отшедшего, ибо это молитвенное общение живых с мертвым освящено благословением пастыря церковного и сопричислением покойника к лику верных сынов Церкви Христовой. Самая разрешительная грамота влагается в остывшую руку покойника, как бы в ознаменование того, что он с этою разрешительною молитвою предстанет на Страшный Суд Христов и заявит там о своем православии, о союзе с Церковью, о прощении ему вольных и невольных прегрешений, о разрешении от клятв и запрещений и о своем праве на наследие жизни нескончаемой. Вот уже приближается время персть отдать персти земной, следует приглашение к последнему целованию умершего; не безотрадную горесть, не тоску души Святая Церковь хочет питать здесь своими песнопениями, а, снисходя таким образом слабости естества человеческого, укрепить навсегда взаимное единение, научить, что истинной любви не может пресечь и самая смерть. Прощальное целование усопшему дается в знак любви и почтения к телу покойника как истинному храму Божию, а также в знак общения и единения нас, живых, с умершими, ибо со смертью друг от друга мы не разлучаемся как имеющие все идти оною стезею и соединиться в дому Отца Небесного навеки. Пред совершением таинства крещения тело крещаемого помазывается освященным елеем, и теперь, по окончании всего, пред преданием праха земле возливается крестообразно на тело усопшего елей в показание того, что и на умершем пребывает благодать и милость Господня. Пред крещением помазание святым елеем призывало верующего к священным подвигам, а теперь, при погребении, возливается елей в ознаменование того, что умерший уже окончил и совершил священные подвиги, пожил по образу Христа, имеет пройти мытарства и достигнуть Царства Славы. Страшно, если душа человеческая возвратится не к источнику своему - Богу; ужасно также, если и тело не узнает родной своей матери земли, если земля не примет его, как нечто чужое, в свои недра: это было бы плачевным свидетельством отлучения от Церкви (Новая скрижаль, часть 4-я, гл. XXI). Для того-то Святая Церковь, прощая грехи усопшего, предает тело его земле в знак единения и примирения своего с ним; для того-то пред закрытием гроба и положением его в могилу священник посыпает крестообразно персть