вершаемое по примеру Христа Спасителя, тело Которого при погребении было намащено благовонными мастями (Ин. 19, 39-40), также служит выражением стремления наших молитв к Богу и их пламенности, а в отношении к почившему свидетельствует о нашем благожелании душе его вознестись к небу, подобно кадильному дыму, и быть ей столь же благоприятной Господу, сколь приятен Ему благовонный фимиам. При вносе праха мирянина во храм и выносе из него к могиле поется архангельская песнь в честь Троицы (Святый Боже), в ознаменование того, что скончавшийся при своей жизни прославлял Святую Троицу этою песнью и теперь переходит к Триединому Богу, что с нами незримо шествуют, сопровождают усопшего херувимы и серафимы и радостно сретают душу покойника в горний мир свой. Во храме тело почившего поставляется против Царских врат лицом к нелицеприятному Судии, невидимо присутствующему в алтаре, на святом престоле - лицом к востоку, по подобию христиан молящихся, дабы и отшедшая душа молилась купно с братиями, еще облеченными плотью и живущими на земле, об упокоении души своей. Вот совершается последнее молитвенное служение за упокой души скончавшегося, совершается погребальное Богослужение, исходное последование. Над гробом отшедшего собрата нашего, над печальным свидетельством конечного расстройства прекраснейшего дела рук Божиих, мы слышим слова апостола Христова, открывающего пред нами край завесы, скрывшей от взора смертного судьбу умерших и заповедующего не скорбеть о них. Сам Спаситель мира спешит облегчить горесть тех, которых Он возлюбил до конца: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 24-25). Милостивая для чад своих при жизни их, Святая Церковь становится еще милостивее и снисходительнее при переходе их в новое Невидимое Царство: она повелевает произносить (в конце отпевания) последнее слово прощения и совершенного примирения над усопшим, быть может, враждовавшим с нею делами своими. Все наказания, запрещения, теперь более и действительнее, чем когда-либо, связывающие бедную душу, снимаются с нее духовным отцом, принявшим последнее признание почившего во грехах своих; нет уже препятствий оставшимся в живых молиться об упокоении души отшедшего, ибо это молитвенное общение живых с мертвым освящено благословением пастыря церковного и сопричислением покойника к лику верных сынов Церкви Христовой. Самая разрешительная грамота влагается в остывшую руку покойника, как бы в ознаменование того, что он с этою разрешительною молитвою предстанет на Страшный Суд Христов и заявит там о своем православии, о союзе с Церковью, о прощении ему вольных и невольных прегрешений, о разрешении от клятв и запрещений и о своем праве на наследие жизни нескончаемой. Вот уже приближается время персть отдать персти земной, следует приглашение к последнему целованию умершего; не безотрадную горесть, не тоску души Святая Церковь хочет питать здесь своими песнопениями, а, снисходя таким образом слабости естества человеческого, укрепить навсегда взаимное единение, научить, что истинной любви не может пресечь и самая смерть. Прощальное целование усопшему дается в знак любви и почтения к телу покойника как истинному храму Божию, а также в знак общения и единения нас, живых, с умершими, ибо со смертью друг от друга мы не разлучаемся как имеющие все идти оною стезею и соединиться в дому Отца Небесного навеки. Пред совершением таинства крещения тело крещаемого помазывается освященным елеем, и теперь, по окончании всего, пред преданием праха земле возливается крестообразно на тело усопшего елей в показание того, что и на умершем пребывает благодать и милость Господня. Пред крещением помазание святым елеем призывало верующего к священным подвигам, а теперь, при погребении, возливается елей в ознаменование того, что умерший уже окончил и совершил священные подвиги, пожил по образу Христа, имеет пройти мытарства и достигнуть Царства Славы. Страшно, если душа человеческая возвратится не к источнику своему - Богу; ужасно также, если и тело не узнает родной своей матери земли, если земля не примет его, как нечто чужое, в свои недра: это было бы плачевным свидетельством отлучения от Церкви (Новая скрижаль, часть 4-я, гл. XXI). Для того-то Святая Церковь, прощая грехи усопшего, предает тело его земле в знак единения и примирения своего с ним; для того-то пред закрытием гроба и положением его в могилу священник посыпает крестообразно персть (землю) на умершего, с произнесением слов: Господня земля, и исполнение ея вселенная и вси живущии на ней, как бы возвращая этим земле то, что она уступила нам, когда Господь созидал человека из земли в лице праотца Адама. Пепел, посыпаемый от кадильницы на тело умершего, знаменует угасшую жизнь на земле, но жизнь благоугодную Господу, как фимиам кадильный, то есть что смерть христианина подобна угасанию благоухающего кадила, или что жизнь его, благоухающая верою и благочестием, угасла для земли, но не для Неба. Бросается земля на гроб и каждым из сопровождающих покойника до могилы, в выражение участия в погребении ближнего, в знак покорности Божественному определению: «Земля еси, и в землю отъидеши»; и как верно это слово Господне, определившее смерть живущих в лице первого человека, так верно будет исполнено и слово Господне о воскресении всех усопших. Лицо умершего в могиле обращается к востоку, что предзнаменует воскресение мертвых и блаженную жизнь со Христом. Положением лица покойника в могиле на восток должна выражаться мысль об Искупителе и Судии живых и мертвых (а в видимой природе всего более напоминает нам о Христе Спасителе солнце, восходящее на востоке, Сам Господь именуется Востоком) - стремление человека к утраченному им вожделенному Отечеству, дабы соделаться паки жителем рая (а потерянный рай находился на востоке) - ожидание пришествия Господа живых и мертвых и готовности встретить Его (а в слове Божием ясно указывается на то, что Господь придет на суд с востока: Мф. 24, 27). Когда закроют гроб, над могилою водружается крест, во образ того, что погребенный умер христианскою кончиною, то есть в вере, надежде жизни вечной, что крест есть прибежище, покров и спасение не только живых, а и умерших, что крестною смертию Спасителя разрушена держава смерти. Крест над могилою покойника есть проповедник блаженного бессмертия; водруженный в землю и возвышаясь к небу над могилою христианина, он как бы говорит нам: «Посмотрите - тело умершего здесь, в земле, а дух его там, на Небе; под этим древом сокрыто семя, имеющее воскреснуть для жизни вечной. Трапезе поминальной предшествует обыкновенное вкушение колива или кутьи (пшеницы, сваренной и смешанной с медом и сладкими ягодами), чем наглядно выражается наше верование в загробную жизнь. Как зерно пшеницы, дабы образовать колос и дать плод, должно быть брошено в землю и там истлеть, так и тело усопшего должно быть предано земле и там испытать истление, дабы потом ожить для вечной жизни и принести плод. Сладость яств поминальных знаменует сладость неизреченных благ в будущей жизни, выражает наше благожелание усопшему сладостной, блаженной жизни за гробом, в которой не имеет места ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание. Так снаряжает и украшает умерших чад своих сердобольнейшая мать наша Православная Христова Церковь, провожая их ко Господу. Так многочисленны, многознаменательны, трогательны и умилительны обряды и обычаи, совершаемые над останками усопшего христианина. Назидательность священных обрядов, предваряющих и сопровождающих опущение в могилу праха покойника, и должна привлекать нас к почившему как во время пребывания его еще в жилище, так и при проводах во святой храм и могилу. Углубление в смысл и значение погребальных священных обрядов, несомненно, может быть спасительно и для покойника, и для нас самих, может располагать нас к усердному молению за усопшего и к памятованию, размышлению о собственной кончине. Помни о конце твоем, - учит богодухновенный мудрец, - и вовек не согрешишь (Сирах. 7, 39). Заупокойный Апостол Первое послание к Солунянам святого апостола Павла Апостол. Зачало 270. 1 Сол. 4, 13-17. Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Вникнем глубже в слова этого глубоко поучительного Апостола. Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Солуняне, к которым Апостол писал это чтение, заблуждались касательно участи умерших. Они думали, что Христос явится с Неба и составит из верующих, которые доживут до дня его пришествия, земное царство; а те, которые умерли прежде, лишены будут