(землю) на умершего, с произнесением слов: Господня земля, и исполнение ея вселенная и вси живущии на ней, как бы возвращая этим земле то, что она уступила нам, когда Господь созидал человека из земли в лице праотца Адама. Пепел, посыпаемый от кадильницы на тело умершего, знаменует угасшую жизнь на земле, но жизнь благоугодную Господу, как фимиам кадильный, то есть что смерть христианина подобна угасанию благоухающего кадила, или что жизнь его, благоухающая верою и благочестием, угасла для земли, но не для Неба. Бросается земля на гроб и каждым из сопровождающих покойника до могилы, в выражение участия в погребении ближнего, в знак покорности Божественному определению: «Земля еси, и в землю отъидеши»; и как верно это слово Господне, определившее смерть живущих в лице первого человека, так верно будет исполнено и слово Господне о воскресении всех усопших. Лицо умершего в могиле обращается к востоку, что предзнаменует воскресение мертвых и блаженную жизнь со Христом. Положением лица покойника в могиле на восток должна выражаться мысль об Искупителе и Судии живых и мертвых (а в видимой природе всего более напоминает нам о Христе Спасителе солнце, восходящее на востоке, Сам Господь именуется Востоком) - стремление человека к утраченному им вожделенному Отечеству, дабы соделаться паки жителем рая (а потерянный рай находился на востоке) - ожидание пришествия Господа живых и мертвых и готовности встретить Его (а в слове Божием ясно указывается на то, что Господь придет на суд с востока: Мф. 24, 27). Когда закроют гроб, над могилою водружается крест, во образ того, что погребенный умер христианскою кончиною, то есть в вере, надежде жизни вечной, что крест есть прибежище, покров и спасение не только живых, а и умерших, что крестною смертию Спасителя разрушена держава смерти. Крест над могилою покойника есть проповедник блаженного бессмертия; водруженный в землю и возвышаясь к небу над могилою христианина, он как бы говорит нам: «Посмотрите - тело умершего здесь, в земле, а дух его там, на Небе; под этим древом сокрыто семя, имеющее воскреснуть для жизни вечной. Трапезе поминальной предшествует обыкновенное вкушение колива или кутьи (пшеницы, сваренной и смешанной с медом и сладкими ягодами), чем наглядно выражается наше верование в загробную жизнь. Как зерно пшеницы, дабы образовать колос и дать плод, должно быть брошено в землю и там истлеть, так и тело усопшего должно быть предано земле и там испытать истление, дабы потом ожить для вечной жизни и принести плод. Сладость яств поминальных знаменует сладость неизреченных благ в будущей жизни, выражает наше благожелание усопшему сладостной, блаженной жизни за гробом, в которой не имеет места ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание. Так снаряжает и украшает умерших чад своих сердобольнейшая мать наша Православная Христова Церковь, провожая их ко Господу. Так многочисленны, многознаменательны, трогательны и умилительны обряды и обычаи, совершаемые над останками усопшего христианина. Назидательность священных обрядов, предваряющих и сопровождающих опущение в могилу праха покойника, и должна привлекать нас к почившему как во время пребывания его еще в жилище, так и при проводах во святой храм и могилу. Углубление в смысл и значение погребальных священных обрядов, несомненно, может быть спасительно и для покойника, и для нас самих, может располагать нас к усердному молению за усопшего и к памятованию, размышлению о собственной кончине. Помни о конце твоем, - учит богодухновенный мудрец, - и вовек не согрешишь (Сирах. 7, 39). Заупокойный Апостол Первое послание к Солунянам святого апостола Павла Апостол. Зачало 270. 1 Сол. 4, 13-17. Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Вникнем глубже в слова этого глубоко поучительного Апостола. Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Солуняне, к которым Апостол писал это чтение, заблуждались касательно участи умерших. Они думали, что Христос явится с Неба и составит из верующих, которые доживут до дня его пришествия, земное царство; а те, которые умерли прежде, лишены будут участия в этом царстве, и потому плакали о них, как о несчастных. Такой взгляд их на умерших был сходен со взглядом язычников, которые в смерти видели одно тление и разрушение и за смертью не допускали никакой жизни. Апостол, обличая их заблуждение, восхотел выяснить светлое состояние умерших по смерти их, чтобы они не печалились о них, как язычники, не признающие жизни по смерти. Апостол не воспрещает сим плакать об умерших; он воспрещает только те слезы отчаяния, которые льются без веры и упования на будущую, бессмертную жизнь, как плакали язычники. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Основанием для блаженного воскресения умерших Апостол полагает веру в воскресение Христово. Господь Иисус Христос для того и приобщился плоти нашей и крови, чтобы в человеческом естестве умереть и воскреснуть, и тем положить начало нашему воскресению и избавить от страха смерти тех, которые прежде Его воскресения были подвержены рабству ее без надежды и упования на лучшую жизнь по смерти (Евр. 2, 15). Вера во Христа Воскресшего, совершенного Бога и человека, вводит верующих в тесное общение со Христом и служит верным залогом их воскресения. Не может быть, чтобы соединенные со Христом Богочеловеком в духе веры, усвоив дух Его как члены своей Главы, остались в узах смерти. Так как умершие во время своей жизни жили верою во Христе, отображали в жизни своей дух Христов и умерли с верою во Христа воскресшего, то и Бог умерших таким образом во Христе приведет с Ним в Его Царство в вечной жизни. Сказав, что Бог умерших в Иисусе приведет с Ним, Апостол имел в виду человеческое естество во Христе; ибо по Божеству Своему Он Сам имеет власть и силу приводить верующих, умерших в вере в Него, в Свое Царство. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших. Показав основания для блаженного воскресения умерших в вере во Христа воскресшего, Апостол исправляет заблуждение солунян, будто умершие не явятся пред Господом во второе пришествие Его, и показывает даже время их воскресения. Чтобы тверже и несомненнее утвердить истину воскресения умерших, Апостол ссылается на слово Самого Господа, по которому оставшиеся в живых до пришествия Его не только не будут иметь никакого преимущества пред умершими при открытии Царства Христова, но и не войдут в него раньше умерших. Мы живущие... то есть если бы пришествие Христово наступило при жизни его, Апостола (как верили в близость его Солуняне), то и он сам вместе с ними должен бы был подчиниться этому определению Божию. Святой Апостол действительно при жизни своей стремился и всегда душевно желал скорее освободиться от оков плоти, чтобы скорее быть со Христом. Слово Господне, на которое ссылается Апостол, могло быть или слышанное им от других апостолов (например, Ин. 5, 29), или слышанное им непосредственно от Самого Господа (1 Кор. 15, 8). Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. Труба Божия, конечно, должна быть понимаема не в вещественном смысле, но в духовном. Святой Апостол, наученный словом Господним, описывает здесь обстоятельства, сопровождающие воскресение мертвых и явление пред Господом оставшихся в живых до пришествия Его; придет определенное судьбами Божиими время кончины мира и воскресения мертвых, и Господь повелит всемогущим Своим гласом восстать мертвым из гробов. Архангел, услышав эту трубу Божию, или глагол Божий, передаст этот глас умершим, и тогда сойдет с Неба Господь, и мертвые о Христе, умершие с верою в Него, Спасителя и Искупителя, воскреснут прежде оставшихся в живых и предстанут пред Господом. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Продолжая изображать постепенность событий, имеющих быть во второе пришествие Господа, Апостол за воскресением умерших представляет явление пред Господом верующих, оставшихся в живых до пришествия Господа. Для сего их грубые тленные тела мгновенно изменятся в нетленные, и они восхищены будут на облаках на воздух, и вместе с воскресшими умершими (но не прежде их) выйдут на сретение Господу, и после того, как те, так и другие, удостоившиеся по приговору всемирного Судии блаженной жизни, всегда будут с Господом, никогда более не разлучатся с Ним и будут наслаждаться в Его Царстве вечным блаженством. Заупокойное Евангелие От Иоанна святое благовествование Евангелие. Зачало 16. Ин. 5, 24-30. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на