участия в этом царстве, и потому плакали о них, как о несчастных. Такой взгляд их на умерших был сходен со взглядом язычников, которые в смерти видели одно тление и разрушение и за смертью не допускали никакой жизни. Апостол, обличая их заблуждение, восхотел выяснить светлое состояние умерших по смерти их, чтобы они не печалились о них, как язычники, не признающие жизни по смерти. Апостол не воспрещает сим плакать об умерших; он воспрещает только те слезы отчаяния, которые льются без веры и упования на будущую, бессмертную жизнь, как плакали язычники. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Основанием для блаженного воскресения умерших Апостол полагает веру в воскресение Христово. Господь Иисус Христос для того и приобщился плоти нашей и крови, чтобы в человеческом естестве умереть и воскреснуть, и тем положить начало нашему воскресению и избавить от страха смерти тех, которые прежде Его воскресения были подвержены рабству ее без надежды и упования на лучшую жизнь по смерти (Евр. 2, 15). Вера во Христа Воскресшего, совершенного Бога и человека, вводит верующих в тесное общение со Христом и служит верным залогом их воскресения. Не может быть, чтобы соединенные со Христом Богочеловеком в духе веры, усвоив дух Его как члены своей Главы, остались в узах смерти. Так как умершие во время своей жизни жили верою во Христе, отображали в жизни своей дух Христов и умерли с верою во Христа воскресшего, то и Бог умерших таким образом во Христе приведет с Ним в Его Царство в вечной жизни. Сказав, что Бог умерших в Иисусе приведет с Ним, Апостол имел в виду человеческое естество во Христе; ибо по Божеству Своему Он Сам имеет власть и силу приводить верующих, умерших в вере в Него, в Свое Царство. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших. Показав основания для блаженного воскресения умерших в вере во Христа воскресшего, Апостол исправляет заблуждение солунян, будто умершие не явятся пред Господом во второе пришествие Его, и показывает даже время их воскресения. Чтобы тверже и несомненнее утвердить истину воскресения умерших, Апостол ссылается на слово Самого Господа, по которому оставшиеся в живых до пришествия Его не только не будут иметь никакого преимущества пред умершими при открытии Царства Христова, но и не войдут в него раньше умерших. Мы живущие... то есть если бы пришествие Христово наступило при жизни его, Апостола (как верили в близость его Солуняне), то и он сам вместе с ними должен бы был подчиниться этому определению Божию. Святой Апостол действительно при жизни своей стремился и всегда душевно желал скорее освободиться от оков плоти, чтобы скорее быть со Христом. Слово Господне, на которое ссылается Апостол, могло быть или слышанное им от других апостолов (например, Ин. 5, 29), или слышанное им непосредственно от Самого Господа (1 Кор. 15, 8). Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. Труба Божия, конечно, должна быть понимаема не в вещественном смысле, но в духовном. Святой Апостол, наученный словом Господним, описывает здесь обстоятельства, сопровождающие воскресение мертвых и явление пред Господом оставшихся в живых до пришествия Его; придет определенное судьбами Божиими время кончины мира и воскресения мертвых, и Господь повелит всемогущим Своим гласом восстать мертвым из гробов. Архангел, услышав эту трубу Божию, или глагол Божий, передаст этот глас умершим, и тогда сойдет с Неба Господь, и мертвые о Христе, умершие с верою в Него, Спасителя и Искупителя, воскреснут прежде оставшихся в живых и предстанут пред Господом. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Продолжая изображать постепенность событий, имеющих быть во второе пришествие Господа, Апостол за воскресением умерших представляет явление пред Господом верующих, оставшихся в живых до пришествия Господа. Для сего их грубые тленные тела мгновенно изменятся в нетленные, и они восхищены будут на облаках на воздух, и вместе с воскресшими умершими (но не прежде их) выйдут на сретение Господу, и после того, как те, так и другие, удостоившиеся по приговору всемирного Судии блаженной жизни, всегда будут с Господом, никогда более не разлучатся с Ним и будут наслаждаться в Его Царстве вечным блаженством. Заупокойное Евангелие От Иоанна святое благовествование Евангелие. Зачало 16. Ин. 5, 24-30. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Эти великие слова Господа всегда читаются при погребении мирян. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Здесь Господь яснее показывает иудеям, в чем должно состоять это почитание Сына Божия, которого они не имеют, и какую пользу получает почитающий Его. Почитание это состоит, по первых, в слушании слова Его, то есть в сердечном принятии учения Его и верном последовании учению; во вторых, в вере в Пославшего Его, то есть, в несомненной вере в ту истину, что Отец послал Его в мир как Спасителя и Искупителя мира. Блага, неразлучные с этим почитанием, таковы: 1) верующий и приемлющий Его учение имеет жизнь вечную, то есть в нем при свете веры совершается полное обновление нравственной жизни и тесное общение со Христом в вечном Царстве Его; 2) и на суд не приходит, то есть если и перейдет из этой жизни в жизнь загробную, то не будет подлежать осуждению за неверие, но перейдет в жизнь вечную, где нет ни соблазнов, ни борьбы с искушениями, но одна правда и мир, и радость о Духе Святом. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Господь возвещает о воскресении мертвых по душе и телу, имеющем быть чрез Сына. Наступает время этого нравственного обновления человечества как прямого пути к наследию вечной жизни, и настало время - Я, обновитель человечества, Спаситель и Искупитель, и Воскреситель уже пришел в мир и начал воздвигать мертвых прегрешениями ко спасению; и мытари, и грешники слышат Мой глас, приглашающий их в благодатное Царство Мое, и спешат, и обращаются ко Мне. За этим нравственным восстанием от греховной жизни последует и воскресение тел. Я, Искупитель и Спаситель, для того и приобщился плоти и крови, чтобы умереть и воскреснуть из мертвых и тем, победивши диавола, имущего державу смерти, положить начало всеобщему воскресению умерших. И это непременно сбудется, так что должно сказать, что время и этого воскресения уже настало с Моим пришествием: мертвые услышат повелительный глас Сына Божия, восстанут из гробов, соединятся со своими душами и оживут на вечную жизнь. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Почему так могуществен будет глас Сына Божия, что воздвигнет мертвых из гробов, Господь объясняет Своим единосущием с Отцом. Бог Отец имеет жизнь самобытную, ни от кого незаимствованную; и Сын имеет жизнь в Самом Себе и есть источник жизни всего существующего: Им же вся быша. С принятием человеческого естества не уменьшились в Нем Божественные свойства; Он имеет такую же жизнь самобытную и в воплощении, ибо силою Своего Божества воскрес из мертвых и даровал вечную жизнь сущим во гробах. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Вместе со властью воскрешать мертвых Сын Божий получил власть производить суд над живыми и мертвыми и определять вечную участь праведников и грешников. Власть эту Он имеет нераздельно с Богом Отцом; но она Ему принадлежит и по праву воплощения и искупления, потому что Он есть Сын Человеческий (сын человеческого естества) - есть Спаситель и Искупитель рода человеческого, даровавший все средства ко спасению человека. Таким образом Ему в особенности прилично производить суд над людьми, как они приняли и усвоили в себе Его благодатные средства ко спасению. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. Еще с большею силою и решительностью Господь утверждает истину воскресения мертвых и всеобщего суда над людьми. Иудеи знали из писаний, что воскресит мертвых Бог Отец; но что это всемогущее дело совершит Он, Сын Человеческий - того не знали и понять не могли, почему и дивились словам Господа. Не дивитесь сему, - замечает им Господь: это так должно быть по плану домостроительства Божия как следствие Моего искуплен