я рода человеческого. Наступает время искупительной Жертвы Моей, время Моих страданий, смерти и воскресения, в силу которых все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро - уверовавшие в Мое Божественное посланничество и оправдавшие веру добрыми делами - в воскресение жизни вечной, а делавшие зло - не уверовавшие в Меня как в Спасителя и Искупителя, упорные в своих заблуждениях и пороках - воскресение осуждения, восстанут для того, чтобы выслушать приговор на вечные мучения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Господь указывает на Свое равенство и единосущие с Отцом и в произнесении суда над людьми: Я ничего не могу творить Сам от Себя - не живу отдельною жизнию от Отца, не разделяюсь с Ним по существу и деятельности, но живу в полном единении с Отцом, Который открывает Мне Себя совершеннейшим образом. Я произведу суд над людьми; но не Сам по Себе, а в единении с Отцом, так что Мой суд есть вместе и суд Отца: как слышу - судит Отец, так и Я сужу; и потому суд Мой есть суд праведный, справедливый». Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Не по своей воле и Своему хотению Я буду одних определять на вечную жизнь, а других на вечные мучения, но по воле Отца. Воля Моя совершенно согласна с Его волею, и нет между Нами несогласия и противоречия. По воле Отца Я пришел в мир грешныя спасти, волю Отца являю в учении и делах, по воле Отца приму крестную смерть, согласно с волею Его и суд произведу над всеми людьми. Разрешительная молитва, читаемая над умершими Святая Церковь, как чадолюбивая мать, заботясь о своих чадах в продолжение всей земной жизни их, не оставит их своими попечениями и по смерти. Напутствуя усопшего священными песнопениями, она, в заключение погребального обряда, устами своего священнослужителя произносит молитву, называемою разрешительною, в которой содержатся моления о прощении грехов усопшему, о примирении его с Богом и с ближними, особенно же о разрешении его от церковных запрещений и отлучений и от всяки клятв, если только он связан был ими при жизни. Как бы в удостоверение этого прощения и примирения в остывшие руки умершего влагается разрешительная грамота как последний залог христианской любви. Постановления Церкви произносить над усопшим разрешительную молитву ведет свое начало с первых времен Христианства и освящено употреблением во все следующие века. Так, святой Дионисий Ареопагит, муж апостольский, пишет следующее: «Священноначальник творит священную молитву над усопшим и по молитве целует его сам и все предстоящие. В молитве же умоляет бесконечную благость Бога, да простит Он усопшему все грехи, содеянные им по немощи человеческой, да упокоит его во свете и стране живущих, в недрах Авраама, Исаака, Иакова, на месте, отнюду же отбеже болезнь, и печаль, и воздыхание», и затем свидетельствует, что эта молитва передана нам от наших вождей, то есть апостолов. Почти одинаковую по содержанию молитву мы находим в «Постановлениях апостольских». В этой молитве, читаемой епископом после погребальных молитв диакона, испрашивается, чтобы Господь простил усопшему все прегрешения, вольные и невольные, подал ему ангелов мирных, вселил его в недрах патриархов, пророков, апостолов и всех от века Богу благоугодивших... Молитва, о которой упоминает святой Дионисий, имеет сходство с нынешней разрешительной молитвой; только к последней прибавлено еще моление о разрешении усопшего от клятв и запрещений. Прибавление это сделано в древности и имеет отношение к церковным запрещениям. Любвеобильная Церковь всегда разрешала от грехов в том случае, когда связанный запрещением находился в смертной опасности, и если он каялся в своих грехах и желал получить разрешение. Но тяжких и нераскаянных грешников Церковь не разрешает и об умерших в смертных грехах не молится, следуя словам Господа и апостолов: Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению (Мк. 3, 28-29). Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился (1 Ин. 5, 16). Если умирающий находится под епитимьею, то она слагается с него, хотя бы даже время, определенное для прохождения ее, еще не исполнилось (по Правилу апостольскому 32; Карф. соб. 52). Разрешение падших и кающихся предоставлялось епископам; в случае же смертной опасности разрешение мог и долен был преподать пресвитер. Но это разрешение имело силу в том только случае, когда умершему давалась разрешительная грамота епископа, служившая последним напутствием и утверждением епископского разрешения. По той мере, как погребение умерших становилось делом пресвитеров, этот обычай вошел во всеобщее употребление и сохраняется доныне в Православной Церкви. Это разрешение дается в знак того, что умерший имеет право на молитвы Церкви. Кающиеся очень дорожат этою милостью Церкви, а служители алтаря никогда в ней не отказывают. Христианская любовь не усумнивается преподавать разрешение и тем лицам, которые вследствие внезапной смерти не освободились от запрещения или умерли, находясь вдали от священнослужителей. Так одно древнее церковное предание свидетельствует следующее: Во время тяжкого гонения на христиан в Синайской горе однажды епископ отлучил от священнослужения иерея, который, отправившись в другую сторону, мученически пострадал за Христа. Когда гонение несколько прекратилось, князь того города, в котором пострадал мученик, видя чудеса от мощей мученика, создал ему храм, в котором и положил его мощи. Созван был собор епископов для освящения вновь выстроенной церкви, но когда иерей хотел сотворить начало вечерней службы, то рака с мощами святого мученика сдвинулась с места и сама собой вышла из храма. Все пришли в ужас, но, оправившись от смущения, внесли раку обратно в храм, но рака снова вышла. Князь плакал, исповедывал свои грехи, предполагая, что мученик не хочет вселиться в новосозданном храме вследствие грехов князя. Плакал и весь народ. Ночью святой мученик явился епископу и сказал, чтобы он пошел к епископу, отлучившему мученика от священнослужения, и понудил его разрешить от запрещения, потому что он, хотя и венец мученический приял, но лица Христова не видал и в Церкви служить не может. «Не думай ты сам разрешить меня, но пусть разрешит меня отлучивший, так как он еще жив». Епископ вместе с причтом отправился к указанному святым мучеником епископу и открыл ему видение. Связавший мученика епископ пришел, поклонился ему и сказал: «Христос, связавай тя моим смирением, да разрешит тя ныне, пролития ради крове твоея за имя Его: вниди убо и пребуди с нами». С той поры рака святого мученика осталась неподвижною, и от мощей его много совершалось чудотворений во славу Божию. Предание это записано Анастасием, патриархом Антиохийским, который позаимствовал его у философа Филона. Из русской истории известно, что отец святого благоверного князя Даниила Московского святой благоверный князь Александр Невский, при погребении своем, принял в гробе разрешительную молитву, как живой, подняв руку. Было это в XIII веке. И ныне, согласно с древним обычаем, разрешительная молитва дается всем умирающим в покаянии; нынешняя разрешительная молитва заимствована из умилостивительной молитвы, находящейся в конце литургии апостола Иакова. В ней содержится моление о прощении усопшему всех согрешений, в которых он «сердцем сокрушенным покаялся и елика за немощь естества забвению предаде». В ней священнослужитель только молит Господа о прощении усопшему всех согрешений, но не подает самого разрешения, как в таинстве покаяния, и, кроме того, освобождает умершего от различных клятв и запрещений, каковое разрешение кающихся при смерти поставлено было в непременную обязанность священнослужителям правилами соборов. Способ погребения усопших Так как мы любим и почитаем усопших как бессмертных духов, то должны мы почитать их и принятием на себя заботы о земной материи, которая здесь, на земле, была жилищем их духа. Великое значение, придаваемое Христианством телу, вменяет христианам в священную обязанность оказывать трупу надлежащее уважение. В этом теле умерший прожил свою земную жизнь; в нем он исполнял свои занятия, носил бремена жизни и наслаждался ее радостями, и если он был христианином, то это тело его было храмом Духа Божия. Как достойнейший вид погребения с древнейших времен Церкви христианскому сознанию и чувству рекомендовалось зарытие в землю. Хотя Священное Писание и не дает точного повеления о зарытии, однако это вытекает как необходимое следствие из книги Бытия (3, 19): Возвратишься в землю, из которой ты взят. И везде предполагается зарытие, когда Писание своим образным языком говорит о смерти и воскресении, о семени, о пшеничном зерне, падающем в землю и умирающем: Сеется тело душевное, восстает тело духовное (Ин. 12, 24; 1 Кор. 15, 44). Погребение как зарытие в землю занимает средину между двумя другими, взаимно противоположными видами похорон человеческих трупов. Один из них - это бальзамирование, когда стремятся к тому, чтобы посредст