я 90-й псалом: Живый в помощи Вышняго... и несколько тропарей, а после 50-го псалма поется канон с ирмосами восьмого гласа: воду прошед, яко сушу, в котором вспоминается младенчество Господа Иисуса Христа и испрашивается упокоение непорочному младенцу. По третьей и шестой песни возносится краткая ектенья и молитва, в которой просим у Господа даровать новопреставленному младенцу наследие Царствия Небесного, по неложному обещанию Иисуса Христа: Таковых есть Царство Небесное (Мф. 19, 14). По шестой песни несколько икосов изображают скорбь родителей об усопшем младенце. После канона читается Апостол (1 Кор. 15, 39-46) о различном состоянии тел по воскресении их из мертвых, и Евангелие (Ин. 6, 35-39) благовествует о воскресении мертвых силою воскресшего Господа. В стихирах, поемых при последнем целовании, выражаются скорбные чувствования родителей, сетующих о своем младенце, и в тех же стихирах подается им утешение о упокоении младенца в ликах святых. По краткой ектении и отпусте священник молится о принятии усопшего с миром в ангельские светообразные места. Провод до могилы и предание тела усопшего младенца земле совершается обычно, как сказано выше о погребении мирских человек. Похоронные обеды Наши похоронные обеды обыкновенно предваряются литией о упокоении умершего и вкушением колива (кутьи), оканчиваются вкушением известного мягкого, мучного студня (киселя) с молоком, затем сопровождаются так называемою заупокойною чашей с пением заупокойных стихов. Все эти особенности похоронных обедов имеют религиозный характер. Это должно сказать не только о заупокойных молитвах и песнопениях, но и о прочих указанных принадлежностях похоронного обеда, ибо все они имеют связь с молитвой об отшедшей душе и служат символами этой молитвы. Что знаменует коливо (кутья), или разваренное и приправленное сытой зерно в память умершего? Знаменует веру нашу в воскресение мертвых, которое апостол Павел объясняет подобием зерна, сгнивающего и оживающего в растении по роду зерна. Зерно, погребенное в земле - это наше тело, погребенное в землю и в ней истлевающее. Жизнь, возникающая из зерна - образ животворения истлевающего тела. Но не все воскреснут для блаженства, иные воскреснут для одного вечного мучения. Вкушая коливо со сладкой сытой, мы выражаем молитвенное желание, да сподобит Господь почившего вечно вкушать по воскресении сладость блаженной жизни. То же желание знаменуется вкушением от заупокойной, наполненной сладким питием, чаши. Что знаменует предлагаемый в конце похоронного обеда мучной студень (кисель) с молоком или подобием молока? Для объяснения этого символа должно иметь в виду сходство смерти с рождением и новопреставленного с новорожденным. Есть две жизни - одна временная, другая вечная. Есть потому и два рождения - одно полагает начало временной жизни, другое вводит в жизнь вечную. Это другое рождение есть смерть. Сходство смерти с рождением не подлежит сомнению. С минуты смерти для душа начинается жизнь независимая от тела, подобно тому как и со времени рождения младенец начинает жить независимо от жизни матери. Вообще душа как только вступает в новую, по разлучении с телом, жизнь, среди новой обстановки испытывает состояние новорожденного, ощущает, доколе не освоится с нею, свою незрелость, хотя бы в земной жизни казалась сравнительно с другими самою зрелою и удивляла всех обилием умственных и нравственных совершенств. Этим сходством новорожденного с новопреставленным объясняется то, что древние христиане называли день смерти днем рождения. На многих надгробных памятниках, находимых в древнейших подземных усыпальницах, встречаются надписи: «Такой-то жил столько-то лет и родился в мире в феврале». Родился в мире, сказано вместо того, чтобы сказать по-нашему: почил в мире. Воззрением на смерть как на рождение объясняется то, почему художники изображают душу в минуту разлучения ее от тела в виде новорожденного младенца. Душа Самой Богоматери на иконе Ее успения представлена в виде новорожденного младенца. Сказанное нами о сходстве смерти с рождением и новопреставленных с новорожденными сказано для объяснения существующего на Руси обычая вкушать на похоронных обедах кисель с молоком, или медовою сытой. Новорожденные обыкновенно питаются сначала одним молоком, а потом начинают принимать и мягкие снеди, подобно киселю. Мед был также пищею младенцев (Ис. 7, 15). На этом основании существовал в древней Церкви обычай предлагать новокрещенным, по совершении крещения, молоко и мед как младенцам в духовной жизни. Подобно сему употребляемый на погребальных обедах и вообще на поминках кисель с молоком и медом должен напоминать нам о своего рода младенчестве новопреставленной души и располагать нас к молитве о благополучном духовном росте и развитии ее в загробной жизни. Панихида Великое благо даровал нам Господь Бог, что родились мы и пребываем в недрах Святой Православной Церкви. Научая нас истинной вере, руководя нас на пути к Царствию Небесному, Святая Церковь не оставляет нас и после нашей смерти. Как чадолюбивая мать, она установила особенное молитвословие об умерших, особенную заупокойную службу. Служба эта называется обыкновенно панихидой. Панихида есть собственно прилежное моление об умерших в течение всей ночи и есть ни что иное, как сокращение отпевания; она содержит моление о прощении грехов и об упокоении душ усопших собратий наших. Панихида об умерших и погребенных совершается или в храме, или на самих могилах усопших - безразлично, где при сем ставится кутья. Кутья служит символом воскресения. «Пшеница и разные другие зерновые плоды при поминовении усопших означают то, - говорит блаженный Симеон Солунский, - что и человек есть семя, что и он, как зерно, брошенное в землю, опять восстанет силою Божиею и, как бы прозябнув в будущем веке, предстанет Христу совершенным и живым. Как лежащее пред нами семя зарывается в землю, а потом вырастает и приносит обильный плод, так и человек, быв предан смертию земле, опять воскреснет». Пред кутьею ставится возженная свеча, и мы все стоим со свечами: этим означается как то, что наши сердца горят верою, любовью и молитвою ко Господу об умерших, так и то, что мы сами как бы переносимся духом нашим к тому Царству вечного света, вечной радости и блаженства, где обитает Господь наш Иисус Христос и все святые, от века Ему благоугодившие. Панихида начинается возгласом: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. После возгласа читается псалом: Живый в помощи Вышняго. В этом псалме Святая Церковь представляет нам отрадную картину перехода в вечность души истинного христианина и ставит нас в такое душевное настроение, в котором мы как бы невольно забываем все земное и житейское и устремляемся к тому пути, который ведет нас к вечным обителям Отца Небесного. Святая Церковь словами псалмопевца изображает тот страшный путь смерти, которым должна пройти душа всякого человека. И вот псалмопевец, созерцая верующую душу, идущую этим страшным путем, говорит: «Всемогущий Господь избавит тебя от сети птицелова и от гибельной язвы. Близ тебя падет тысяча и тьма по правую руку твою, но тебя не коснется, ибо Господь ангелам Своим заповедал о тебе сохранять тебя на всех путях твоих». Святая Церковь для того и представляет пред наши мысленные очи этот смертный путь, чтобы возбудить нас к молитве об усопших и чтобы показать, как благопотребна для них эта молитва наша. Следует только, братие христиане, живо нам представить себя с нашими грехами, и наше сердце невольно будет изливаться в молитве за усопших, в слезах и воздыханиях. Правда, псалмопевец, от имени Отца Небесного, уверяет нас, что души усопших отец и братий наших не лишатся Его благоволительного призрения. «Поелику он (то есть усопший христианин) возлюбил Меня, - возвещает далее Отец Небесный словами того же псалмопевца, - и Я избавлю его, защищу его, поелику он познал имя Мое. Призовет Меня - и услышу его; с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его. Долгоденствием насыщу его и явлю ему спасение Мое». Но точно ли наши усопшие отцы и братия возлюбили Господа всем сердцем своим?.. Точно ли они познали имя Его сердцем, душою, всем существом своим и выразили это познание в делах и поступках своих?.. Если нет, то следует молиться, братие христиане, и непременно молиться о них Господу со всем усердием, со всею теплотою души. После этого псалма начинается уже самая молитва наша за усопших. Миром Господу помолимся. Это обыкновенное начало великой ектеньи, которое научает нас, что мы в мире должны совершать молитвы за усопших. Далее идут прошения собственно об усопших: О оставлении согрешений во блаженной памяти преставльшихся, Господу помолимся. Первое, что может лишить усопших отцов и братий наших вечного блаженства, это грехи их. И вот первая наша молитва об оставлении их согрешений. О приснопамятных рабах Божиих (имярек) покоя, тишины и блаженныя памяти их, Господу помолимся. Если только Господь оставит им грехи их, то уже нам легко уповать и молиться о том, чтобы Он, премилосердный, сподобил их вечного покоя, тишины и блаженной памяти. Ведь именно только одни грехи наши лишают нас вечного блаженства. После сего припоминаем вольные и невольные согрешения усопших отцов и братий наших - вспоминаем, что они должны предстать страшному престолу Господа