славы, где должны будут дать ответ за всякое слово и дело - и вот возносится наша молитва ко Господу о прощении согрешений их вольных и невольных и о том, чтобы неосужденно им предстать у страшного престола Господа славы: И простити им всякое прегрешение вольное и невольное, Господу помолимся. О неосужденным предстати им у страшнаго престола Господа славы. Но, возведя сердца и очи наши к страшному престолу Господа славы с молитвою за умерших, Святая Церковь, как сердобольная мать, не забывает и горькой участи тех, которые после умерших остаются сиротами на земле в большом горе и слезах, О плачущих и болезнующих, чающих Христова утешения, Господу помолимся, - взывает она. Затем Святая Церковь снова возводит очи и сердца наши от земли, где мы видим плачущих и болезнующих сирот и сродников усопших, к престолу Божию и влагает в уста наши молитву об усопших: О отпуститися им от всякия болезни и печали и воздыхания и вселити их, идеже присещает свет лица Божия. О яко да Господь Бог наш учинит души их в месте светлее, в месте злачнее (радостном и довольном), в месте покойнее, идеже вси праведнии пребывают. О причтении их в недрах Авраама и Исаака и Иакова взывает Святая Церковь. Чего еще мы можем более пожелать нашим усопшим?.. Кажется, все, что только нужно, все выразила и высказала за нас Святая Церковь в этих молениях. После этих молений за усопших мы обращаем внимание и на себя самих и молим Господа, чтобы Он избавил и нас от всякия скорби, гнева и нужды, чтобы заступил, спас и помиловал нас Своею благодатию. Потом, испросивши усопшим милости Божией, Царства Небесного и оставления грехов, предаем сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу со всеми ее скорбями и радостями Христу Богу нашему. После великой ектеньи следует пение аллилуия. Аллилуия значит по-русски: хвалите и славьте Господа. После аллилуия поются стихиры: благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Святых лик обреете источник жизни, и дверь райскую, да обрящу и аз путь покаянием, погибшее овча аз есмь, воззови мя, Спасе, и спаси мя. Агнца Божия проповедавше, и заклани бывше, яко же агнцы и к жизни нестареемей, святии и присносущней преставльшеся: Того прилежно мученицы молите, долгов разрешение (то есть прощение грехов) нам даровати. В путь узкий хождшии прискорбный, то есть все вы, которые шли узким и скорбным путем, все взявшие в жизни крест, как ярем, и Мне последовавшии верою, приидите насладитеся теми почестями, которыя Я вам уготовал, и увенчайтесь венцами небесными. Первоначально и скорее всех эта награда принадлежит, без всякого сомнения, лику святых мучеников, которые проповедывали на земле Агнца Божия - Иисуса Христа, вземлющего грехи всего мира, и сами за Него закланы были, как агнцы, потом и всем тем, которые во время земной своей жизни шли по стопам Господа, то есть всем истинным христианам. «Я образ неизреченной Твоей славы, - как бы от своего лица взывает далее усопший ко Господу, - хотя и ношу на себе язвы прегрешений; ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и вожделенное отечество мне даруй, сделав меня опять жителем рая». С этими молитвенными воплями усопшего соединяем и мы свою молитву ко Господу: Упокой, Боже, раба Твоего, и учини его в Раи, идеже лицы святых Твоих, Господи, и праведницы сияют, яко светила, усопшаго раба Твоего упокой, презирая его вся согрешения. Затем, после прославления Пресвятой Троицы: Отца безначального, Сына собезначального и Божественного Духа и после молитвенного восхваления Пресвятой Богородице поется трижды: аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже! Невольно в эти минуты почувствуешь, что и мы некогда будем стоять пред страшным Престолом Господа славы, и мы должны будем дать ответ за всю свою жизнь. Православные, молитесь усерднее в эти минуты и за усопших наших, и за себя самих! После этого следует малая ектенья заупокойная: паки и паки миром Господу помолимся. Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия, и о еже проститися ему всякому прегрешению вольному же и невольному. Яко да Господь Бог наш учинит душу его, идеже праведнии упокояются. Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов его у Христа безсмертнаго Царя и Бога нашего просим. На что мы взываем: подай Господи. Между тем священник тайно читает следующую молитву: Боже духов, и всякий плоти, смерть поправый, и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый: Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего, в месте светле, в месте злачне, в месте покойне: отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание. Всякое согрешение, содеянное им, словом, или делом, или помышлением, яко благий человеколюбец Бог прости. Яко несть человек, иже жив будет, и не согрешит: Ты бо един кроме (без) греха, правда Твоя - правда во веки, и слово Твое - истина. После сего поется канон по усопшем. Канон заупокойный, равно как и другие каноны, разделяется на три части, в честь и славу Пресвятыя Троицы, краткими ектеньями и особыми стихирами. Пред каждою песнью канона мы молитвенно взываем ко господу известным припевом: упокой, Господи, душу раба Твоего. По шестой песни канона, после малой ектеньи, поется кондак: со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Таким образом, взоры и сердца наши снова устремляются на Небо, опять молитва наша возносится ко Господу Иисусу о упокоении наших усопших со святыми, там, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но где жизнь бесконечная. Видно, нам страшно тягостны наши болезни, наши печали и воздыхания, когда мы так усердно молим Господа, чтобы Он избавил от них наших усопших. После сего поется ирмос девятой песни: ужасеся о сем небо. Затем следует трисвятое, то есть святый Боже, Пресвятая Троице, Отче наш. Мы тихо вторим за херувимами и серафимами их славословия, соединяя с этими славословиями наши моления, выражающие и исповедание Пресвятыя Троицы, и славословие в честь Ея, и наши прошения к Отцу Небесному. После Отче наш поются следующие тропари: со духи праведных, то есть, с душами праведников скончавшихся упокой, Спасе, и душу раба Твоего, сохраняя ю, то есть душу, во блаженной жизни, которая у Тебя, человеколюбче. В покоищи (то есть в месте упокоения) Твоем, Господи, там, где все святые Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, так как Ты един человеколюбец. Ты еси Бог сошедый во ад, и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой. Едина чистая и непорочная Дева, Бога без семени рождшая, моли спастися души его. За этим следует сугубая заупокойная ектенья и - опуст. Отпуст состоит из следующего благожелания, или, лучше сказать, уверения священника: воскресый из мертвых, живыми и мертвыми обладаяй, Христос истинный Бог наш молитвами пречистыя Своея Матери, святых славных и всехвальных апостолов, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, душу от нас преставльшагося раба Своего в селении праведных учинит, в недрах Авраама упокоит, и с праведными сопричтет, и нас помилует, яко благ и человеколюбец. По отпусте возглашает диакон: во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему и сотвори ему вечную память. И на эти слова диакона певцы отвечают трижды: вечная память. «Это молитвенное воззвание: вечная память, есть как бы дар и довершение всего, - говорит блаженный Симеон Солунский; - оно отсылает умершего к Богу и как бы передает Богу и душу, и тело усопшего». Так совершается панихида за упокой усопших. Дни особенного поминовения усопших Святая Церковь, завещавая нам поминать умерших собратий, установила и особенные дни, в которые она призывает нас молиться не только о родных, друзьях и знакомых, но и за всех вообще, умерших в надежде воскресения и жизни вечной. В нашей Православной Церкви от самой глубокой древности преимущественно днями поминовения считаются: третины, девятины, сорочины и годины и кроме того общие дни поминовения умерших. В третий день по кончине умершего положено Церковью творить о нем поминовение, как говорится в постановлениях апостольских, в честь Воскресения Христова. Преподобный Макарий Александрийский, муж весьма опытный в предметах духовных и удостоенный особенного Божественного откровения о состоянии душ по смерти, изъясняет это пространнее. Когда в третий день бывает в церкви приношение, говорит он, то душа умершего в этот день получает облегчение в скорби, какую чувствует она по разлучении с телом. Ибо в продолжении двух дней по смерти тела позволяется душе вместе с находящимися при ней ангелами ходить по земле, где хочет. Посему душа, любящая свое тело, скитается иногда около гроба, в котором положено тело, иногда около дома, в котором разлучилась с телом, и таким образом проводит два дня, ища подобно птице гнезда себе; а добродетельная душа посещает те места, в которых имела обыкновение творить правду. В третий день Спаситель повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой душе христианской на Небеса для поклонения Ему. Вот почему в третий день Церковь совершает приношение и молитву за нее. В православном чине погребения усопших преподобный Иоанн Дамаскин ярко описывает состояние души, расставшейся с телом, но все еще находящейся на земле, бессильной общаться с любимыми, которых она может видеть: «Увы мне, яковый подвиг имать душа, разлучающаяся от телесе! Увы, тогда колико слезит, и не