Выбрать главу
в будет, и не согрешит: Ты бо един кроме (без) греха, правда Твоя - правда во веки, и слово Твое - истина. После сего поется канон по усопшем. Канон заупокойный, равно как и другие каноны, разделяется на три части, в честь и славу Пресвятыя Троицы, краткими ектеньями и особыми стихирами. Пред каждою песнью канона мы молитвенно взываем ко господу известным припевом: упокой, Господи, душу раба Твоего. По шестой песни канона, после малой ектеньи, поется кондак: со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Таким образом, взоры и сердца наши снова устремляются на Небо, опять молитва наша возносится ко Господу Иисусу о упокоении наших усопших со святыми, там, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но где жизнь бесконечная. Видно, нам страшно тягостны наши болезни, наши печали и воздыхания, когда мы так усердно молим Господа, чтобы Он избавил от них наших усопших. После сего поется ирмос девятой песни: ужасеся о сем небо. Затем следует трисвятое, то есть святый Боже, Пресвятая Троице, Отче наш. Мы тихо вторим за херувимами и серафимами их славословия, соединяя с этими славословиями наши моления, выражающие и исповедание Пресвятыя Троицы, и славословие в честь Ея, и наши прошения к Отцу Небесному. После Отче наш поются следующие тропари: со духи праведных, то есть, с душами праведников скончавшихся упокой, Спасе, и душу раба Твоего, сохраняя ю, то есть душу, во блаженной жизни, которая у Тебя, человеколюбче. В покоищи (то есть в месте упокоения) Твоем, Господи, там, где все святые Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, так как Ты един человеколюбец. Ты еси Бог сошедый во ад, и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой. Едина чистая и непорочная Дева, Бога без семени рождшая, моли спастися души его. За этим следует сугубая заупокойная ектенья и - опуст. Отпуст состоит из следующего благожелания, или, лучше сказать, уверения священника: воскресый из мертвых, живыми и мертвыми обладаяй, Христос истинный Бог наш молитвами пречистыя Своея Матери, святых славных и всехвальных апостолов, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, душу от нас преставльшагося раба Своего в селении праведных учинит, в недрах Авраама упокоит, и с праведными сопричтет, и нас помилует, яко благ и человеколюбец. По отпусте возглашает диакон: во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему и сотвори ему вечную память. И на эти слова диакона певцы отвечают трижды: вечная память. «Это молитвенное воззвание: вечная память, есть как бы дар и довершение всего, - говорит блаженный Симеон Солунский; - оно отсылает умершего к Богу и как бы передает Богу и душу, и тело усопшего». Так совершается панихида за упокой усопших. Дни особенного поминовения усопших Святая Церковь, завещавая нам поминать умерших собратий, установила и особенные дни, в которые она призывает нас молиться не только о родных, друзьях и знакомых, но и за всех вообще, умерших в надежде воскресения и жизни вечной. В нашей Православной Церкви от самой глубокой древности преимущественно днями поминовения считаются: третины, девятины, сорочины и годины и кроме того общие дни поминовения умерших. В третий день по кончине умершего положено Церковью творить о нем поминовение, как говорится в постановлениях апостольских, в честь Воскресения Христова. Преподобный Макарий Александрийский, муж весьма опытный в предметах духовных и удостоенный особенного Божественного откровения о состоянии душ по смерти, изъясняет это пространнее. Когда в третий день бывает в церкви приношение, говорит он, то душа умершего в этот день получает облегчение в скорби, какую чувствует она по разлучении с телом. Ибо в продолжении двух дней по смерти тела позволяется душе вместе с находящимися при ней ангелами ходить по земле, где хочет. Посему душа, любящая свое тело, скитается иногда около гроба, в котором положено тело, иногда около дома, в котором разлучилась с телом, и таким образом проводит два дня, ища подобно птице гнезда себе; а добродетельная душа посещает те места, в которых имела обыкновение творить правду. В третий день Спаситель повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой душе христианской на Небеса для поклонения Ему. Вот почему в третий день Церковь совершает приношение и молитву за нее. В православном чине погребения усопших преподобный Иоанн Дамаскин ярко описывает состояние души, расставшейся с телом, но все еще находящейся на земле, бессильной общаться с любимыми, которых она может видеть: «Увы мне, яковый подвиг имать душа, разлучающаяся от телесе! Увы, тогда колико слезит, и несть помилуяй ю! ко Ангелам очи возводящи, бездельно молится: к человекам руце простирающи, не имать помогающаго. Тем же, возлюблении мои братие, помысливше нашу краткую жизнь, преставленному упокоения от Христа просим, и душам нашим велию милость» (Последование погребения мирских человек, стихира самогласна, глас 2). В письме к мужу своей умирающей сестры святой Феофан Затворник пишет: «Ведь сестра-то сама не умрет; тело умирает, а лице умирающего остается. Переходит только в другие порядки жизни. В теле, лежащем под святыми и потом выносимом, ее нет, и в могилу ее не прячут. Она в другом месте. Так же жива, как теперь. В первые часы и дни она будет около вас. - И только не проговорит, - да увидеть ее нельзя, а то тут... Поимейте сие в мысли. Мы, остающиеся, плачем об отшедших, а им сразу легче: то состояние отрадное. Те, кои обмирали и потом вводимы были в тело, находили его очень неудобным жильем. То же будет чувствовать и сестра. Ей там лучше, а мы убиваемся, будто с нею беда какая случилась. Она смотрит и, верно, дивится тому». Следует иметь в виду, что это описание первых двух дней после смерти дает общее правило, которое ни в коем случае не охватывает всех ситуаций. Действительно, большинство отрывков из православной литературы не подходит под это правило, - и по вполне очевидному соображению: святые, которые совсем не привязывались к мирским вещам, жили в непрестанном ожидании перехода в иной мир, не влекутся даже и к местам, где они творили добрые дела, но сразу же начинают свое восхождение на Небо. Другие же начинают свое восхождение ранее двух дней по особому соизволению Божия Провидения. Описание первых двух дней (а также и последующих) ни в коем случае не является какой-то догмой; это просто модель, которая лишь формулирует самый общий порядок посмертного опыта души. Многие случаи как в православной литературе, так и в рассказах о современных опытах, где мертвые мгновенно являлись живым в первый день или два после смерти (иногда во сне), служат примерами истинности того, что душа действительно остается вблизи земли на некоторое короткое время. Автор-составитель сего сборника также может засвидетельствовать истинность этих слов из собственного опыта: служа в армии за много километров от дома и не имея быстрой связи с родными, имел общение с душой умершей бабушки своей в день ее смерти, и лишь через несколько дней получил извещение, подтвердившее, что умерла она именно в тот день. Подлинные явления мертвых после этого краткого периода свободы души куда более редки и всегда бывают по Божьему Произволению с какой-то особой целью, а не по чьей-то собственной воле. Но к третьему дню, а часто и раньше, этот период подходит к концу. В это время (на третий день) душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же они ее и вовлекли. Согласно различным откровениям, существует двадцать таких препятствий, так называемых «мытарств», на каждом из которых истязуется тот или иной грех; пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее. И только успешно пройдя все их, может душа продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну. Как ужасны эти бесы и мытарства, можно видеть из того факта, что Сама Матерь Божия, когда архангел Гавриил сообщил Ей о приближении смерти, молила Сына Своего избавить душу Ее от этих бесов, и в ответ на Ее молитвы Сам Господь Иисус Христос явился с небес принять душу Пречистой Своей Матери и отнести Ее на Небеса. (Это зримо изображено на традиционной православной иконе Успения.) Воистину ужасен третий день для души усопшего, и по этой причине ей особенно нужны молитвы.  Описания мытарств в святоотеческих и агиографических текстах соответствуют модели истязаний, которым подвергается душа после смерти, но индивидуальный опыт может значительно отличаться. Малозначительные подробности типа числа мытарств, конечно, второстепенны в сравнении с главным фактом, что душа действительно вскоре после смерти подвергается суду (частный суд), где подводится итог той «невидимой брани», которую она вела (или не вела) на земле против падших духов. Продолжая письмо мужу умирающей сестры, епископ Феофан Затворник пишет: У отшедших скоро начинается подвиг перехода через мытарства. Там нужна ей помощь! - Станьте тогда в этой мысли, и вы услышите вопль ее к вам: «Помогите!» - Вот на что вам надлежит устремить все внимание и всю любовь к ней. Я думаю - самое действительное засвидетельствование любви будет - если с минуты отхода души, вы, оставя хлопоты о теле другим, сами отстранитесь и, уединясь, где можно, погрузитесь в молитву о ней в новом ее состоянии, о ее неожиданн