оспитанные в советское время и не придававшие серьезного значения церковному погребению. Тогда и я не был сознательным православным человеком. Но годы шли, я мало-помалу приобщался вере отцов и тогда... Однажды она явилась мне в сонном видении и укоряла: «Что же вы меня не похоронили как следует...» Необыкновенный был сон тот. Проснувшись, не мог я его забыть. Все не мог, пока ни понял: да ведь не отпевали ее! И вот, по совершении заочного отпевания явилась мне она ближайшей же ночью во сне с благодарностью, говоря: «Ну вот, теперь и мне туда можно». И стала восходить по какой-то дивной лествице ввысь, радостная... Не потому поведал я здесь эту историю, что ставлю себя рядом со святителем Григорием. И даже если и ставлю, то не в большей мере, в какой может себя поставить рядом с православным святым любой православный человек. Подобные истории, уверен, могут рассказать из своего опыта многие наши читатели, свидетельствуя о преемственности веры Христовой до сего дня. Итак, зная что молитвы за умерших столь для них потребны и столь спасительны, да будем же совершать их с любовью, особенно за литургией, во время принесения Бескровной Жертвы за живых и умерших. И большую любовь явим мы к умершим, если к участию в нашем молении за них будем приглашать и других благотворениями в их память. Такие благотворения вызывают благодарность в облагодетельствованных нами и побуждают их молиться за тех, в память которых творятся дела благие. Руководимые духом христианской любви, которая николиже отпадает, да не позабудем об умерших в молениях усердных! Свидетельства об изменениях к лучшему посмертных судеб по молитвам церковным Что молитвы Святой Церкви за умерших, принесение Бескровной Жертвы за преставльшихся сильны извести содержимых во аде на свободу славы чад Божиих - в Царство Небесное, на это есть прямые указания Священного Писания. Предостерегая нас от молитвы за ближних, неугодной Богу и бесплодной для них, святой апостол Иоанн Богослов дает такую заповедь: Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился (1 Ин. 5, 16). Но все, умершие с искренним раскаянием, свободны от смертного греха уже по тому одному, что они раскаялись, «ибо грех к смерти есть, когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают, и жестоковыйно (то есть упорно) восстают на благочестие и истину... В таковых несть Господа Бога, аще не смирятся и не истрезвятся от своего грехопадения» (Седьмого Вселенского собора правило пятое). Стало быть, все умершие с истинным покаянием, хотя бы прежде и находились в смертных грехах (а тем более, если не находились), принадлежат к числу тех ближних наших, за которых нам заповедано молиться без всякого сомнения и колебания. Далее, в Святом Евангелии прямо говорится, что отпущение беззаконий грешникам возможно и по смерти: Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32). Чем же объяснить возможность отпущения прегрешений человеческих в будущем веке, когда по смерти для самих грешников не остается места ни для покаяния, ни для заслуг (в Псалтыре (6, 6) сказано: В смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?), - чем, как не тем, что Господь совершает по молитвам Святой Церкви и в силу бескровной умилостивительной жертвы, приносимой за умерших? О скончавшихся же с хулою на Духа Святого или, что то же, врагах веры и упования, Святая Церковь не совершает своих молитвенных воспоминаний (так как спасение не совершается с насилием), и вот потому-то хула на Духа Святого не отпустится человеку ни в сей век, ни в будущий. Наконец, Господь Иисус Христос имеет ныне ключи ада и смерти (Ап. 1, 18), стало быть, может отверзать ими затворы и освобождать оттуда узников. Как в обыкновенных темницах бывают преступники такие, которые могут получать и получают свободу, и преступники более виновные, для которых по законам невозможно избавление и уже определена смертная казнь, - то же самое должно представить и о темнице духовной - аде. Скончавшихся с истинным покаянием и твердою верою в Господа Иисуса Христа Он несомненно изведет из ада, как извел оттуда всех ветхозаветных праведников или всех уверовавших в Него; но из адских затворов нет освобождения умершим в неверии и нераскаянности, которые, подобно евангельскому богачу, осуждены на вечное страдание в пламени геенском. Не без основания Православная Христова Церковь умоляет Господа об избавлении из ада душ, скончавшихся в вере и надежде воскресения, не напрасно молится Владыке всех: «Боже Спасителю наш, очищения молитвенная о иже во аде держимых сподобивый приимати! Упокой души рабов Твоих, прежде усопших, на месте злачнее, и учини духи их в селениих праведных: яко не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже сущии во аде исповедание дерзнут приносити Тебе, но мы - живии, молим и очистительныя молитвы приносим Тебе о душах их» (Последование Пятидесятницы, молитва 3)... Скончавшиеся в правой вере с истинным раскаянием, то есть в общении с Православною Церковью, несмотря на видимое удаление от нас, продолжают вместе с нами принадлежать к одному и тому же телу Христову (Еф. 1, 23; Кол. 1, 18), в котором сочувствие и взаимное влияние между членами сохраняются точно так же, как естественно оно существует между всеми членами нашего тела (1 Кор. 12, 26). Если мы обратимся к писаниям богомудрых Отцов и учителей Церкви, то найдем в них сообразные со словом Божиим объяснения того, почему и как молитвы Церкви благотворны и спасительны для скончавшихся в вере и покаянии. Святой Епифаний говорит: «Как Церковь научает нас о путешествующих братиях молиться с верою и упованием, что совершаемые о них молитвы полезны им, так надобно разуметь и о молитвах, совершаемых об отошедших от мира сего». «Для умерших, - учит преподобный Ефрем Сирин, - благодетельны поминовения, совершаемые о них живущими. Смотрите: вот и пример сему представляет виноград: его зреющие гроздья в поле и выдавленное вино в сосудах - когда созреют ягоды на виноградной лозе, тогда вино, стоящее в доме неподвижно, начинает пениться и волноваться, как бы желая убежать. Итак, если и растения имеют между собою такое соощущение, то не более ли для умерших ощутительны молитвенные приношения живых? Когда же благоразумно согласиться на то, что сие происходит сообразно с природою тварей, то представляй себе, что ты начаток тварей Божиих». «Каждый человек, - рассуждает преподобный Иоанн Дамаскин, - имевший в себе малую закваску добродетелей, но не успевший превратить ее в хлеб (поелику, несмотря на свое желание, не мог сего сделать - или по лености, или по беспечности, или потому, что отлагал со дня на день и, сверх чаяния, постигнут кончиною) не будет забыт Праведным Судиею: по смерти его Господь возбудит родных, ближних и друзей умершего, направит мысли их и привлечет сердца к оказанию ему помощи - и когда Бог подвигнет их и коснется сердца их, они поспешат вознаградить упущение скончавшегося. А для того, кто все свое земное житие иждил в неверии и противлении закону Божию и в таком состоянии застигнут смертию, для того могут оказаться тщетными и все молитвы о нем Церкви по смерти его, даже совершаемые в общении Тела и Крови Христовой, с тем поступлено будет так, что ему не подадут помощи ни супруга, ни дети, ни братья, ни родственники, ни друзья, поелику Господь не призрит на него». Прочитавши все это и зная теперь о всем том, достойно нам будет напечатлеть в сердцах своих сии светоносные слова великих учителей Христианской Церкви как надежнейшее руководство к правильному пониманию евангельской притчи о загробной участи грешника; уразуметь, что между раем и адом действительно пропасть великая утвердися (см.: Лк. 16, 26) и что переход через нее решительно невозможен для грешников немилосердных, неверующих и нераскаянных, подобно евангельскому богачу; но эта же пропасть покрывается бездною милосердия Божия к грешнику покаявшемуся в силу молитв Церкви и Бескровной Жертвы Искупителя всего грешного рода человеческого. Как важно поминовение на литургии, можно видеть из следующих случаев. Еще до прославления святителя Феодосия Черниговского (1896), иеромонах (знаменитый старец Алексий из Голосеевского скита Киево-Печерской лавры, умерший в 1916 году), переоблачавший мощи, устал, сидя у мощей, задремал и увидел перед собой Святого, который сказал ему: «Спасибо тебе за труд для меня. Прошу также тебя, когда будешь служить литургию, упомянуть моих родителей»; и он дал их имена (иерей Никита и Мария). (До видения эти имена были неизвестны. Спустя несколько лет после канонизации в монастыре, где святитель Феодосий был игуменом, был найден его собственный помянник, который подтвердил эти имена, подтвердил истинность видения.) «Как можешь ты, Святителю, просить моих молитв, когда сам ты стоишь перед Небесным Престолом и подаешь людям Божию благодать?» - Спросил Иеромонах. - «Да, это верно, - ответил святой Феодосий, - но приношение на литургии сильнее моих молитв». Поэтому панихида и домашняя молитва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание милостыня или пожертвование на Церковь. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Было много