В 1949–1957 гг. он не придавал значения громадному селищу у гнездовских курганов, открытому А.Н. Лявданским; помимо курганов, исследовал гнездовские городища, писал об их поздней дате (XVII в.) и этим отвергал гипотезу Сизова-Спицына о существовании на них раннего Смоленска[27]. «Теперь можно сказать, — писал он в 1953 г., — что гипотеза Сизова и Спицына о возникновении древнего Смоленска, просуществовавшая в исторической науке 50 лет, окончательно опровергнута», и через 14 лет: «…так рухнула гипотеза Сизова-Спицына о переносе Смоленска с места на место»[28]. «Смоленск возник там, где он стоит и сейчас (…но) мы пока не знаем, почему гнездовские курганы насыпались в отдалении от Смоленска»[29]. Так наука была возвращена к старому голословному утверждению местного краеведа Г.К. Бугославского о том, что Гнездово — некрополь Смоленска, расположенного на современном месте[30], и историки были вынуждены следовать за «новыми» открытиями археологов[31].
Следующий этап в изучении Гнездова Д.А. Авдусиным приходится на 60-е годы. В 1960 г. он провел пробные раскопки на гнездовском селище, определил его «позднюю» дату (XI в. и позднее, а не IX–X вв., как потом стало очевидным), что курганам оно якобы не синхронно, и заключил, что «древнего Смоленска в Гнездове не оказалось»[32]. Подверглись пересмотру и датировки курганов: обстоятельные его доказательства древнейшей даты Гнездова (IX в.) самим же Д.Л. Авдусиным опровергались: «курганов IX в. в Гнездове нет вовсе», — дважды отметил он[33]. Исследователь все еще продолжал считать, что это могильник Смоленска, находящегося на современном месте: «расположенные рядом с городом (курганы) значительно пополняют наши знания о древнем Смоленске»[34]. Если раньше Д.А. Авдусин не признавал погребений в ладье за захоронения скандинавов, утверждал, что этот обряд якобы был широко распространен на Руси[35], что гривны с «молоточками Тора» из Гнездова — продукция местных ремесленников (что решительно опротестовал Т. Арне[36]), то теперь погребения этого типа, как и некоторые другие (а также и указанные гривны), он считал варяжскими и отмечал, что они не превышают 3–5 % от общего числа умерших (иначе говоря, признал те самые 24 кургана, на которых настаивал Т. Арне).
Новым поворотным пунктом в изучении Гнездова Д.А. Авдусиным были раскопки И.И. Ляпушкина на гнездовском селище в 1967–1968 гг. Исследования этого талантливого ученого показали правоту А.Н. Лявданского: селище у курганов оказалось им синхронным и было населено, следовательно, теми, кто в них хоронил[37]. После внезапной смерти И.И. Ляпушкина (1968) исследование селища возобновил Д.А. Авдусин и полностью признал правоту своего предшественника. Гипотеза Г. Бугославского снова потерпела поражение. Пересмотру подлежало и утверждение Д.А. Авдусина о поздней датировке Центрального городища (о которой он писал еще в 1972 г.[38]), ибо его ученица Т.А. Пушкина обнаружила в его старых чертежах и дневниках не следы разрушенных курганов, как он полагал, а культурный слой IX–X вв.[39] (что подтвердилось и в новых раскопках). Стало очевидным, что гнездовские памятники — единовременный комплекс и что в курганах погребены люди, жившие не в «далеком» Смоленске, а на громадном селище около. О взаимоотношении Гнездова и Смоленска новое заключение Д.А. Авдусина гласит: «А.А. Спицын был загипнотизирован близостью Смоленска и Гнездова», утверждение об их связи «искажает историческое представление и о Смоленске и о Гнездове»[40]. Весь гнездовский комплекс он склонен теперь рассматривать как остатки обширнейшего поселения X в., соседящего со Смоленском, что якобы в это время было возможным[41]. Пересмотрен Д.А. Авдусиным и прежний взгляд на количество варяжских захоронений в Гнездове: их число он теперь доводит до 50[42] (хотя повторяю, их там, несомненно, намного более).
27
28
30
31
Ср.:
33
Там же;
37
39
41