• Гнев (от гнева, в буквальном смысле закипает (!!!) кровь, что может привести, и нередко приводит, к серьёзнейшим последствиям для человеческого здоровья; а порой даже к непоправимым последствиям!).
• Жадность;
• Зависть;
Жадность и зависть являются прямым нарушением Десятого Правила Декалога (Десяти Моисеевых Заповедей: там чётко сказано – не жадничай и не завидуй. Только сказано с учётом условий того периода времени, когда Моисей получил Скрижали Завета от СОЗДАТЕЛЯ, на горе Синай. Однако Смысл и Суть Всех Правил Декалога ничуть не изменились за тысячелетия);
• Лень (она мешает нам плодотворно трудиться; однако и перегрузки тоже, что называется, выбивают из колеи: иначе говоря, повторюсь – во Всём нужно соблюдать Золотое Чувство Меры!);
• Прелюбодеяние. Это один из Самых Серьёзных Недостатков людей. Сексуальные контакты возможны, по закону СОЗДАТЕЛЯ, лишь в браке. Ибо дети, рождённые вне семьи, живя только с одним из родителей, подвергаются Сильнейшему Стрессу. Более того, даже мысленное прелюбодеяние тоже остаётся таковым. Потому что Сын СОЗДАТЕЛЯ сказал: «Если человек смотрит на женщину с вожделением, то он уже прелюбодействует с ней в сердце ♥ своём»;
• Обжорство также Очень Сильно вредит людям. От переедания у человека возникает лишний вес, затем, по этой причине, развиваются разнообразные заболевания, а также Значительно повышается риск возникновения инфарктов и инсультов, имеющих серьёзнейшие последствия. К Сожалению, вплоть до летального исхода.
Надеюсь, мои дорогие читатели, что помог вам усвоить важнейшие положительные качества наших душ и главные отрицательные их свойства. Давайте теперь перейдём к Никомаховой этике великого Аристотеля: в ней подробнее говорится о чертах характера. Ведь характер и душа, это, по сути, одно и то же. Единственное отличие в этих двух понятиях в том, что душа более ёмкая: то есть некоторые душевные потребности скрыты глубже, чем в характере. Но, рано или поздно, и глубинные душевные качества проявляются, становясь частью характера человека. Здесь очень многое зависит от обстоятельств. Итак, переходим к этике.
IX. «Ни ком ахов а этика» Аристотеля
Поговорим в этом разделе об этике. Сначала дадим определение самому данному понятию. Этика (от древнегреческого этос «нрав, обычай») – философская дисциплина, исследующая нравственность и мораль. Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист Аристотель написал замечательное исследование об этике. Он назвал его «Никомахова этика». Обратимся к Википедии, чтобы узнать подробнее, о чём написал Аристотель.
«Никома́хова э́тика» или «Этика Никомаха» (др. – греч. Ἠθικὰ Νικομάχεια) – одно из трёх этических сочинений Аристотеля[69]. Считается, что название «Никомахова» данная работа получила, поскольку была издана впервые (около 300 года до н. э.) именно Никомахом – сыном Аристотеля[70]. Возможно, что книга посвящена Аристотелем его сыну Никомаху, или своему отцу, которого тоже звали Никомах[71].
Аристотель с «Никомаховой этикой» на фреске Рафаэля «Афинская школа»
История
Во многих отношениях данная работа параллельна «Евдемовой этике» Аристотеля, в которой насчитывается всего восемь книг.
К примеру, Книги V, VI и VII Никомаховой этики идентичны книгам IV, V и VI Евдемовой этики. Мнения относительно взаимосвязи между этими двумя трудами – какой был написан первым и какой первоначально содержал три общие книги – разделяются. Многие считают, что эти работы были приведены в их нынешний вид не самим Аристотелем, а редактором, спустя некоторое время.
Содержание
Аристотель начинает с определения блага, под которым он подразумевает то, «к чему все стремятся». Несмотря на различие благ (здоровье, богатство или победа), тем не менее существует высшее благо – благо государства. Частным случаем блага является счастье (endaipovia), которое он определяет как «деятельность души в полноте добродетели» (ψυχῆς ἐνέργειά τις κατ᾽ ἀρετὴν τελείαν). Благо государства и отдельного человека оказываются связанными, так как для счастья нужны «внешние блага» и некоторое воспитание в добродетели.
Аристотель делит все добродетели (ἀρετῆ) на нравственные (ἠθικῆς, этические) и мыслительные (διανοητική, Добродетели не являются врождёнными, но приобретаются через воспитание. Задачей государства является как раз воспитание добродетелей. Природа добродетелей такова, что их губят избыток и недостаток. В определённой степени они заключаются в обуздании страстей. Таким образом, каждая из этических добродетелей представляет собой середину между крайностями.
69
Гусейнов А. А. Никомахова этика // Новая философская энциклопедия ⁄ Ин-т философии РАН; Нац. обществ. – науч. фонд; Предо научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предо: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. – 2-е изд., испр. и допол. – М.: Мысль, 2010. – ISBN 978-5-244-01115-9.