— Плеснер Г. Ступени органического и человек // Проблемы человека в западной философии. М. 1988.
— Любутин К. “Человек в философском измерении от Фейербаха к Фромму”. Псков, 1994
— Шопенгауэр А. (цит. по Любутину К. “Человек в философском измерении от Фейербаха к Фромму).
— Шопенгауэр А., ПСС, т.3, с. 624
— Шопенгауэр А., ПСС, т.4, с. 466
— Ницше Ф. Наши добродетели.
— Ницше Ф..К генеалогии морали.
— Ницше Ф. Воля к власти. М., 1910, с.36.
— Ницше Ф. Соч. т.2, с. 221-222.
— Gehlen A. Anthropologische Forschung. Hamburg. 1961. S. 55.
— Gehlen A. Der Menschen - sein Natur und Stellung in der Welt. Bonn. 1955. S. 55.
— Лоренц К. Кольцо царя Соломона. М. 1979.
— Лоренц К. Врождённый запрет братоубийства.// Диалоги продолжаются. М., 1989. С. 105.
— Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человека.
— Аншли Монтегю М.Ф. “Гуманизация человека”, 1962.
— Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. (Новая публикации первой главы “Немецкой идеологии”). М. 1966.
— Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 23, с. 623.
— Энгельс Ф. Анти-Дюринг.
— Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975, с. 195.
— Плеснер Г. “Ступени органического и человек” // Проблемы человека в западной философии. М., 1988.
— Бубер М. “Проблема человека. Перспективы // Лабиринты одиночества. М. 1989. С.89-90.
— Ницше Ф. Соч. т.9, с. 130
— Фромм Э. Бегство от свободы. С.232-233.
— Фромм Э. Бегство от свободы. С.244-247.
— Рьюз М., Уилсон Э. “Дарвинизм и этика // Вопросы философии. 1987. N1. С. 108.
Глава 3
МОЖЕТ ЛИ СОЦИАЛИЗМ СТАТЬ БУДУЩИМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА?
Искусство так рождает зеркала -
Чтоб каждый мог себя в них обрести…
Мир отражений вязок и жесток,
Он рвётся из застывшего стекла…
И страшно - вдруг ещё придёт их срок,
И завладеют миром зеркала,
И вырвется на волю легион
Фальшиво отражённых ими душ…
Сергей Лукьяненко “Фальшивые зеркала”
Не знаю даже, способны ли те, кто действительно претерпел такое, работать над переменами… Мне думается, что если лепить горшок на покривившемся кругу, то он тоже выйдет кривым, какого бы высокого мнения о себе не был горшечник. И чем горшок больше, тем больше будет изъян.
Тэд Уильямс “Война цветов”
До недавнего времени смыслом и целью жизни человека и государства, называемого Советским Союзом было построение сначала социалистического, а затем и коммунистического общества. Эксперимент не удался. Но может быть, проблема была только в наличии ошибок при проведении эксперимента, может быть, просто у руководителей государства не хватило опыта (в конце концов, никто в истории человечества подобные эксперименты над людьми и государствами не проводил) или знаний?
В принципе политик, планирующий переустройство мира не обязан знать всё: он может не знать математики, литературы и даже географии переустраиваемого мира, но он не может не знать психофизиологии людей, живущих в этом мире. Слишком дорого обходится людям это не знание. И то, что уровень науки на момент переделки мира ещё не дорос до истинного знания предмета, не может извинить будущего демиурга. Перестройку мира должно осуществлять только тогда, когда в этом есть действительная необходимость и имеются достаточные знания для этого деяния.
Ленин и Карл Маркс были достаточно грамотны для своего времени, и, будучи культурными людьми, конечно, не могли не обратить внимание на всеобщий интерес общества к физиологии. Тем более, что идея И.М. Сеченова о том, что душевные проявления есть следствие работы головного мозга, изложенная в “Рефлексах головного мозга”, настолько быстро и глубоко проникла в общественное сознание, что даже в романе “Анна Каренина” Стива Облонский, расстроенный семейными неприятностями, объясняет самому себе возвращение хорошего настроения в привычной комфортной обстановке с точки зрения сеченовской теории: “Рефлексы головного мозга, - подумал Степан Аркадьевич, который любил физиологию”.
Вряд ли Ленин, а в дальнейшем и Сталин не имели представлений об исследованиях одного из первых российских лауреатов Нобелевской премии Ивана Петровича Павлова. Конечно, имели, но эти исследования, как и последующие исследования бихевиористов, доказывали, что автоматические неосознанные реакции организма можно вырабатывать с помощью внешнего воздействия, а, следовательно, любого можно научить любому. А значит можно воспитать принципиально новых людей, соответствующих желаниям демиургов.
Они от всей души надеялись создать “мир воспитания. Обучения. Наставления… Мир, в котором учитель, Наставник стал высшим мерилом справедливости”, верили, что из людей “можно вылепить всё что угодно”, но получили “Мир, воплотивший мечту безумного педагога”. (1)